Икона дня + прав. календарь

Календарь

Баннер

Календарь событий

2017
Сентябрь
ПнВтСрЧтПтСбВс
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
252627282930 

Проповеди

Проповедь

недели 17-й по Пятидесятнице.

(Зач. 104, Мф.25,1-13)

«Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня,

ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф.25,13)

Сегодня в Евангельском чтении мы слышали притчу о десяти девах. Речь идет не об обычной свадьбе в древности, а о всемирном, торжественном  дне Господнем, где невеста, Церковь Христова, прославлена будет с женихом, Господом нашим в благословенном Царстве Небесном.

Кто же такие эти десять дев по учению святых отцов Церкви? Обратим наше внимание, что речь идет о девах, то есть о тех, кто хранит девство, а этот путь не легкий. Под девами надо разуметь здесь всякую душу христианскую, подвизавшуюся здесь на земле ради Господа. Здесь речь идет только о христианах, то есть тех, кто носил в своей жизни это имя и ожидал праведного воздаяния Господня. О явных грешниках или отступниках от веры здесь речь не идет, ибо видно, что все десять дев верили и надеялись попасть на пир и встречу с Женихом.

Десять дев тщательно готовятся в Царство Небесное и являют пример всем людям, ожидающим Сына Божия во Втором пришествии. Девы вышли для того, чтобы встретить Жениха, то есть принять Божественную благодать. Они вышли девами чистыми, праведными.

Но почему только половина из них оказались разумные, а остальные названы неразумными? Потому, что вторые были не внимательны к своей христианской жизни.

И вот мы слышим далее: «Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою елея; мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли елей в сосудах своих; и как жених замедлил, то задремали все и уснули»

Масло или елей означает здесь служение Богу и ближним в терпении, дела милосердия, подвиги добра совершенные во имя Господа, то есть, дела любви. Мудрые девы подготовились к приходу Небесного Жениха. Они готовы были ответить пред Господом своей верой и праведностью. Их светильники, то есть души, были подпитываемы добрыми делами милосердия. Эти девы следовали путем христианской любви, терпения и сострадания. Они все дела совершали ради Господа. Потому и в сосудах своих несли елей любви к Богу и ближним. Их мудрость заключается в самоотречении, в том, что они не думали о себе, а радели о спасении других людей. Они наполняли свою жизнь любовью и искренностью, творя добро, не помышляли о временной жизни, имея надежду на будущее, справедливое воздаяние. Таким образом, они были девами мудрыми не только телом, но и душой.

Неразумные девы, в отличие от мудрых, хоть и подвизались в терпении, но были невнимательны, переживали и думали исключительно о текущем временном, души их были наполнены сиюминутными выгодами. Они заботились только о земных делах, не думали о скоротечности земной жизни, они собирали богатство здесь на земле. И, следовательно, делали дела милосердия только ради самолюбия.

Что значат слова: «…не взяли с собою елея в сосудах своих»?

Это означает, что у неразумных дев, то есть в людях ожидающих прихода Господа, не было христианского милосердия, этого действительного и проникновенного дара Божия, который дает нам любовь и оставляет по себе добрую память, а с ней и молитву за них в Церкви. Если есть в сердце любовь, то она должна всегда быть с тобой и проявляться во всех делах ради Господа.

Неразумные девы занимались суетными делами, решали мирские проблемы ради самолюбия, искали угождения людям, но не Богу. Может быть, они и делали что-то доброе ради ближних, что было похвально, но не подкрепляли дела любовью, преследовали личные выгоды и цели ради земной чести, славы, положения. И все вроде бы в них было хорошо, но главного не было, они жили без дел любви,  а значит, были оторваны от Бога.

Никто не ведает, когда приидет Господь наш Иисус Христос и наступит День Судный. Потому: «…задремали все и уснули». Что значит этот сон? Сон – это кончина. Смерть ожидает всех без исключения – грешников и праведников. Никто не сможет ее избежать. Наверное, недаром, покинувших этот мир мы называем усопшими, то есть уснувшими сном смерти, памятуя о будущем всеобщем Воскресении. Именно этим сном, сном смерти, уснули девы в ожидании Жениха, Господа нашего Иисуса Христа.

Промедление Жениха тоже не случайно – это время нашей земной жизни, данное нам для покаяния и духовных трудов, каждая минута дорога для утверждения христианской любви, но не для расслабления, прозябания и лености.

В полночь раздался крик: «вот жених идет, выходите навстречу ему». Раздался он во время, когда ослаблено ожидание, потому что ночью всякий человек отдыхает, расслабляется и спит. Сын Божий приидет ночью, то есть время Его прихода никто из людей не будет знать. Никто не ведает дня и часа, когда приидет Господь для воздаяния. Это случится в полночь, то есть неожиданно для каждого человека.

Прп. Ефрем Сирин пишет: «Пришествие будет подобно молнии, потому что будет оно внезапно. Тогда мертвые восстанут из гробов и воспоют хвалу Воскресившему их». Глас трубы, возвещающий приход Господа, поднимет всех, чтобы вышли навстречу Жениху, достойно ответили за все свои мысли, дела и поступки. «Итак, бодрствуйте,- говорит Евангелие, - потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф.25,13)

И вот далее, что произошло: «Тогда встали все девы те и  поправили светильники свои. По словам святого Илария, пробуждение и поправка светильников есть не что иное, как возвращение душ в свои тела и восстановление прежнего образа. Светильники мудрых дев горели постоянно, сокровенной любовью, любовью, которую они имели в своем сердце, и молитвенная память о них в Церкви всегда присутствовала и горела ярким светильником.

По словам святых отцов, светильники неразумных дев стали угасать прежде, чем они уснули потому, что не были подпитываемы любовью и делами милосердия, поэтому память о них быстро стерлась, а  молитва в церкви угасла.

И вот все стали готовиться дать отчет Богу о делах жизни. Неразумные же девы стали просить: «дайте нам от елея вашего», по словам блаженного Августина, стали искать былой славы, чести, похвал, которая ранее согревала их в жизни, ибо совершали все ради корысти, заключавшейся в людской славе. Но здесь этого не было, поскольку каждый предстанет перед Богом и сам даст ответ за свою жизнь.

И мудрые девы отвечали им: «чтобы не случилось недостатка у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе».

Вы, не желавшие жить ради Господа, жили только ради собственного благополучия и искали славы у людей. Поищите себе елей похвалы – память о вас у продающих, у льстецов человеческих века сего, то есть если сказать сейчас – у прессы, телевидения, то есть тех, кто за деньги продает людские почести, славу и положение.

Когда приидет Господь на Страшный Суд, тогда смерть упразднится, восстанут все люди – добрые и злые,  праведники и грешники. Равно будут привлечены к ответу перед Судией и получат по высшей справедливости Божией награду или наказание. Вот почему, пока мы здесь на земле, должны привести в готовность светильники наши, то есть души наши, наполнив их елеем – делами любви и милосердия, очистив искренним покаянием от содеянных грехов.

И только от нас самих зависит, готовы мы будем или нет, достойно встретить Господа, или пойдем искать елей для наших угасающих светильников. Недаром мудрые девы добавили: «чтобы не случилось недостатка у нас и у вас». Нельзя быть помилованным за добродетели других. Каждый человек сам даст ответ пред Богом за собственные дела и поступки.

По словам прп. Ефрема Сирина, «…ни один сердечный помысел не останется там не открытым, ни один взор не избежит Суда. И гнилое слово, сказанное тайно, будет в тот день обнаружено пред Праведным Судией, где сокровенное будет открыто и станет явным. Небо и землю призовет Он быть с Ним на Суде, не только небесные воинства и ангельские силы, но и легионы бесов преисподней вострепещут перед Судией и предстанут на Суд со страхом и трепетом». И отделит Господь праведников от беззаконников, этот Страшный Суд будет окончательным и бесповоротным.

Когда неразумные девы пошли искать себе елея, «тогда пришел Жених, и двери затворились». А невеста, Церковь Христова, прославлена будет вместе с Женихом, Господом нашим в благословенном Царстве Небесном. В Церкви останутся только верные Богу, живущие по любви и христианскому милосердию, а поступающие лишь по своей воле и желаниям, искавшие в жизни людской славы и почестей, будут лишены этого брачного торжества, потому что они не были достойны.

Отцы братья и сестры, удержим в памяти слова святых отцов, быть внимательными и чуткими, подобно мудрым девам держать свои светильники горящими верой, упованием и любовью на милость и благость Божию. Чтобы в сосуде было достаточно елея – дел милосердия и любви, тогда Господь дарует и нам войти на пир веры. Аминь.

прот. Николай Крикунов

Проповедь

в неделю 17-ю по Пятидесятнице.

(Лк. 26 зач. 6, 31-36)

«Благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим», (Пс.118,71)

 

Закон повелевает прощать ближним нашим, сделавшим нам зло, не  мстить за обиду, примириться с врагами и кротостью со смирением побеждать злобу их, любить врагов как друзей и ближних. Такую заповедь мы слышим в нынешнем Евангелии.

Послушные закону Божию и кроткие сердцем охотно исполняют божественную заповедь о прощении врагов, обретая истинную отраду в успокоении волнений раздраженного сердца.  И  в мире душевном продолжают жить дальше и заниматься душеполезными делами спасения.

Но очень многие христиане в примирении с врагами не вполне поступают по заповеди Христовой или  исполняют эту заповедь только по видимости, наружно. Среди самых благочестивых и благонамеренных христиан нередко можно встретить таких, которые убеждены, что они исполняют евангельскую заповедь, если оставляют в покое своих врагов, не делают и не желают им зла. В тоже время сознаются, что не любят причинивших им обиду или вред, не могут их видеть и даже вспомнить о них без сердечного волнения.

Так, под видом примирения очень часто затаивается в сердце обида или злопамятство. В подобных случаях, очевидно, еще продолжается в душе человека борьба между сознанием христианского долга о прощении  врагу и естественным влечением исполненного страстей человеческого сердца. Значит, зло еще не побеждено, несмотря на видимое примирение и истинный мир далеко еще не достигнут.

Как временное примирение во время войны не есть еще прекращение самой войны, так и одно наружное прекращение вражды не есть еще действительное примирение. Евангельская заповедь еще не исполнена, пока в душе человека остается злопамятство. Держащий гнев в сердце своем еще находится в области греха, диавол имеет к нему прямой доступ, он старается отвратить человека от истинного примирения и поддерживает в нем искру раздора и вражды.

Итак, пока в душе остается злопамятство, хотя бы вы отложили всякое отмщение врагу не только делом, но и словом, вы все еще находитесь в области духа злобы, которому открыт возможный доступ к сердцу и должны опасаться, что он незаметно раздует в сердце вашем таящуюся искру зла.

Не видим ли мы на самом деле, что за временным, наружным примирением часто начинается опять еще более ожесточенная вражда между противниками и затаенное чувство злобы быстро и неожиданно обнаруживается нередко в самых дерзких и возмутительных поступках? Не есть ли это прямое действие диавола, который не отступает от человека злопамятного и в удобном случае раздувает искру зла в истребительный пожар, уготовляя человеку совершенную погибель как в настоящей жизни, так еще более в жизни будущей.

Не любящий брата, - говорит святой апостол Иоанн Богослов, - пребывает в смерти; всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца, а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной в нем пребывающей» (1Ин. 3,14-15).

Вот в каком гибельном положении находится человек, питающий в своем сердце памятозлобие.

Не обольщайтесь, что вы не мстите врагам своим, не воздаете им злобой, а великодушно оставляете их в покое. Этого не достаточно для христианина. Христос повелевает своим последователям не только не делать зла своим врагам, но прямо заповедует любить врагов, благословлять и творить им добро. (Мф. 5, 44). Примирение наше с оскорбившими нас, должно быть всецелым, не столько наружным, сколько внутренним.

Но что делать, когда враждующие люди не хотят с нами мириться и не перестают на нас злобствовать? В деле примирения с врагами от нас не требуется чего-либо невозможного, и мы не виноваты в непримиримости врага, если со своей стороны старались умиротворить его. Тем не менее, как начало вражды, так и продолжение ее большей частью зависит от нашей неуступчивости и от недостатка в нас христианского смирения.

Все знают, сколько зла происходит между людьми от неуступчивости. Стоит только кому-нибудь затеять спор, возбудить противоречие и огорчить нас словом и справедливой укоризны, мы всегда стараемся дать отпор, всегда оправдать себя во всем, не хотим смириться и уступить. Каковы последствия этого?

Зло растет и крепнет, возникают продолжительные свары и брани, доводящие нас до большого греха, до великих несчастий. Сварливые и неуступчивые люди грешат пред Богом и между своими ближними наживают себе новых и новых врагов.

Неуступчивость, как греховный плод гордости, богопротивна особенно потому, что ведет к проявлению мести, а кто воздает злом за зло, мстит ближним, тот выражает свою непокорность Богу и предвосхищает суд Божий. Святой апостол Павел говорит: «…не мстите за себя возлюбленные, но дайте место гневу Божию, ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». (Рим. 12,19)

Всякая месть, как масло, подливаемое в огонь, усиливает пламя раздоров и лишает людей внутреннего мира, без которого невозможно никакое правильное действие человека ни в житейском быту, ни тем более доброделании и исполнения христианского долга.

Буря злобы и страстей, волнуя сердце человека строптивого и мстительного, извращает в нем всякое доброе направление, погашает любовь и сострадание, приводит к неистовству в раздражении. Гнев затуманивает разум, и человек в пылу гнева делает много непоправимых ошибок.

Сколько мы видим на опыте печальных примеров того, что люди гордые сварливые, неуступчивые и своенравные в гневе сами безрассудно идут навстречу опасности, сами наживают себе врагов, которых легко можно было бы кротостью и уступчивостью превратить в искренних друзей.

Справедливо сказал премудрый: «кроткий муж сердцу врач» (Притч. 14,30) – он и свое сердце хранит, и сердце ближнего врачует.

Вот послушайте пример из отеческих сказаний. Настоятель монастыря Авва Сергий, рассказал следующее.

В одно время, путешествуя с некоторым святым старцем, мы сбились с дороги и по неведению, против нашего желания, оказались на засеянном поле, нехотя потоптали несколько посаженных растений. Когда увидел это хозяин поля, то начал произносить проклятия с гневом и кричать: «Монахи ли вы? Боитесь ли вы Бога? Если бы вы имели перед глазами Страх Божий, конечно, вы не сделали бы этого».

Тогда святой старец сказал нам: «Ради Бога, никто ему не отвечай» и, обратясь к хозяину поля сказал: «Справедливо ты говоришь сын мой! Ибо если бы мы имели страх Божий, то не сделали бы так».

Хозяин опять с яростью поносил нас. И святой старец опять сказал ему: «Справедливо ты говоришь, сын мой! Ибо если бы мы были монахи, то не сделали бы сего. Но ради Господа, прости нас, мы согрешили». Изумясь такому смирению старца, земледелец подошел и пав к ногам старца просил прощения, сказал: «Согрешил я, простите меня ради Господа».

Вот как надлежит и всем нам поступать, если желаем себе добра, мира и безмятежия. Всякий мир лучше брани. Уступить, промолчать даже при несправедливых укоризнах и нападениях всегда полезнее и безопаснее, чем противоречить и спорить.

В таких случаях всегда надлежит помнить, что мы не без греха, и никто без причины не станет на нас нападать. Потому надлежит нам, прежде всего на себя посмотреть и беспристрастно обсудить свои поступки найти свои ошибки, дающие повод к враждебному отношению к нам ближних наших и исправить их.

И тогда окажется, что большей частью в споре виноваты обе стороны и какой-нибудь из них нужно, по-христиански уступить, попросить извинения и прощения. Только кроткое, незлобивое и смиренное сердце способно к истинной, нелицемерной, неизменной и всепрощающей христианской любви. Псалмопевец говорит: «Благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим» (Псалом. 118,71)

Но если бы и не нашлось с нашей стороны причин к враждебному на нас нападению, мы по примеру кроткого и незлобивого Господа и по духу евангельского учения должны благословлять и прощать всех, ненавидящих и обидящих нас.

Отцы, братья и сестры! Все мы знаем, Бог печется о каждом из нас, поэтому  должны утвердить смиренное сознание, что всякое скорбное искушение, происходящее по действию наших врагов, благотворно для нас. Тогда легче нам будет усматривать во врагах не злодеев, а благодетелей, по усмотрению Божию, указующих нам спасительный путь терпения.  Берегите сосуд своего сердца чистым и источник помышлений не зараженным гордостью, злобой и лукавством, тогда и в делах появится правда и истина. Аминь.

прот. Николай Крикунов 

 

Проповедь недели 19-й по Пятидесятнице

 

(Зач. 30, Лк.7,11-16)

И славяху Бога, глаголюще, яко

Пророк велий воста в нас, и яко

посети Бог людей своих (Лк. 7,16.)

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе, отцы, братья и сестры. В сегодняшнем евангельском чтении мы с вами слышали такие слова, произнесенные Христом Спасителем к одной бедной женщине, лишившейся своего единственного сына, которого похитила неумолимая смерть: «...не плачь» (Лк. 7,13).

Рассуждая по-человечески, всем нам становится понятно бедственное и безнадежное состояние этой скорбящей одинокой женщины. Ждет её дома безотрадное одиночество, нужда, болезни и бедность. Слезы сами невольно льются из ее очей. И где она может взять столько мужества и силы духа, чтобы перенести ужасное для нее горе, которое так жестоко угнетало и так больно отзывалось в ее беспомощном материнском сердце?

Эти скорби увеличивались еще и потому, что в дальнейшей своей земной жизни она не видела ни малейшей надежды иметь какую-либо радость. Особенно, сокрушали ее сердце приближавшиеся годы беспомощной старости, где. каждый человек бывает окружен недугами и имеет нужду в помощи близких людей. Народ, сопровождавший гроб, как ни старался, не мог утешить эту бедную вдовицу. Да и кто мог облегчить ее безотрадное материнское горе.

Но там, где бессильна бывает помощь человеческая, там проявляется всемогущая сила Божия. Спаситель мира, Который пришел освободить человека от смерти и ада и даровать ему утешение и блаженство, всегда готов помочь бедствующим и страждущим.

Как повествуется в слове Божием, Господь увидев плачущую мать; «сжалился над нею и сказал: «... не плачь». Потом подошел, прикоснулся к одру; люди несшие тело остановились; Он сказал: «Юноша! тебе говорю, встань»! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его» (Лк.7,13-15). Эти слова Спасителя мира исполненные глубочайшей любви и сострадания, относятся не только к одной евангельской вдовице, но и ко всем нам людям и на все времена. И мы с вами братья и сестры, очень часто в своей жизни встречаем лица людей, на которых время наложило свою горькую печать одиночества. Часто и сами испытываем также немало скорбных обстоятельств, нужды, горя и если Господь пожалеет и даст нам силы, то мы перенесем эти тяготы.

Для нас также эти слова утешения Спасителя должны восприниматься как воодушевляющий голос, который призывает всех к терпеливому несению своего жизненного креста и обещающий благодатную помощь свыше.

Христианин в любых обстоятельствах своей жизни не должен отчаиваться, потому что это не свойственно христианскому духу. Именно скорби и служат очистительным средством от смертной духовной спячки нашей души и, таким образом, способствуют движению души к предназначенной ей цели - спасению.

Исходя из этого, мы должны воспринимать постигающие нас скорби с христианской покорностью и терпением. Только в таком случае они будут способствовать нашему духовному обновлению и спасению. Путь, ведущий в эту благодатную вечность по стопам Спасителя, узкий и скорбный (Мф. 9,13), но именно этот путь, а не какой-то другой предначертан для человека в домо­строительстве Божием о нашем спасении. Поэтому, все встречающиеся скорбные обстоятельства, христианину следует принимать, как от руки Всевышнего, Который всем хочет спастись и в разум истинный прийти.

Кроме того, эти слова священного Писания относятся не столько к воскресению тела, сколько к душе человека, т.е. к этой бесценной жемчужине, которая по своему происхождению есть не что иное, как искра божественной жизни. Человек должен больше заботиться о душе, чем о теле, потому что смерть души гораздо страшнее смерти телесной. Смерть духовная причиняется грехом, и этой смерти подвергается бесчисленное множество людей. По словам Священного Писания, Творцом человек был создан бессмертным. Смерти, как таковой, он никогда бы не был причастен, если бы наши прародители не нарушили заповедь послушания своему Творцу.

Смерть пришла в мир вместе с грехом и стала уделом для каждого человека. И если мы весьма сокрушаемся о потере наших родных и знакомых, которых похитила смерть, то это естественно. Но христианское учение этот вопрос рассматривает глубже и определеннее. Оно учит обращать больше внимания на бессмертную душу и всячески ограждать ее от греховной скверны, которая способна бывает умертвить в ней все доброе и святое, и тем самым лишить ее вечной жизни в Боге.

Как нечистый и зловредный воздух изнуряет и ослабляет тело, заражает его болезнями и прежде времени сводит человека: в могилу, - говорит один из святых отцов, - так и грехи, сделанные нами, оскверняют душу и отгоняют от нее благодать Божию, без которой она умирает вечной смертью.

Об этом мы с вами находим яркие примеры в Ветхом Завете, где говорится, что светлый ангел, денница, поставленный Богом выше прочих в чи­ноначалии ангельском, низвергается с небес и лишается прежней славы, за что? За грех неповиновения Богу. Адам изгоняется из рая и навлекает проклятие и смерть, как на себя, так и на весь род человеческий, происшедший от него, за что? Опять за грех непослушания и преступления заповеди Божией.

Воды потопа покрывают бесчисленное множество народов, огнем истребляются Содом и Гоморра с соседними городами, египтян поражают казни и фараон со всем воинством потопляется в пучине моря - все это и многое другое в истории народов, не служит ли яснейшим свидетельством того, какую злую и пагубную силу таит в себе грех. Грех лишает человека уже в этой жизни счастья радости и блаженства, а в вечности готовит гиену огненную.

Взять Новый Завет, праведного, ни в чем неповинного Святейшего Сына Божия^разве не наши грехи пригвоздили на Крест и предали позорной смерти, которую Он безропотно понес, уготовляя нам спасение.

«Беги от лица греха, как от лица змия, - говорит премудрый Сирах, — иначе, если подойдешь к нему близко, он ужалит тебя» (Сирах.21,2). И не одно какое-нибудь место поразит в тебе грех, но пропитает ядом все твое существо.

Благо нам бывает, если мы еще вовремя сумеем сбросить с себя это постыдное бремя греха и обратимся к Единому врачу душ и телес, - Богу. Но если уже грех успел настолько возобладать над нашей волей, что сделал ее бессильной бороться с ним, то здесь требуется особое воздействие спасающей благодати Божией, чтобы воскресить и возвратить нас к жизни духовной и направить нас на добрый путь, иначе мы, представленные собственным силам и средствам, безвозвратно погибнем. Итак, будем с помощью Божией удаляться губящего нас греха, чтобы нам не оказаться после нашей телесной смерти в отчужденности от Бога и не подпасть вечной смерти.

Отцы, братья и сестры, Господь уверяет нас воскрешением сына вдовы Наинской, прежде всего, в истине всеобщего воскресения и учит нас готовиться к нему. Но и ранее этого воскресения, еще живя здесь на земле, мы должны стараться оживлять наши души и, если они умирают или умерли через грех, воскрешать их от мертвых силой Божией через Таинства Церкви. Если будем прилагать свое усердие и призывать Бога в помощь, то должны помнить, что «близ Господь всем боящимся Его во истине. Волю боящихся Его сотворит и молитву услышит их, и спасет.» (Пс. 144,19). Аминь.


прот. Н. Крикунов   25.10.2015 года.


 

 

Неделя Торжества Православия.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Мы празднуем сегодня день Торжества Православия; но мы должны помнить, что мы празднуем Божию победу, победу истины, победу Христову над всеми слабостями человеческого уразумения. Это не торжество нас, православных, над другими вероисповеданиями и другими людьми; это победа Божия над нами и, через нас, сколько ни есть в нас света, над другими. Кто из нас может посметь сказать, что он верует так, как описано это в Священном Писании? В конце Евангелия от Марка нам говорится о том, что верующему все чудеса, будут открыты, языки новыми заговорит, болезнь излечит, мертвых воскресит, если какой-нибудь яд выпьет, не вредит ему: кто из нас может о себе сказать, что у него такая или подобная вера?

О нас можно сказать то, что апостол Павел сказал, что мы несем святыню как бы в глиняных сосудах; мы - глиняные сосуды, мы - сосуды недостойные того содержания, которое нам Господь даёт. И действительно, Церковь нас объемлет, но мы Церковь не объемлем, она необъятная, а мы - малые. Церковь это не только человеческое общество людей, которые уверовали во Христа. Церковь - это чудо, это присутствие всей тайны Святой Троицы в нашей среде и приобщение наше милостью Божией, благодатью Божией к этому чуду. Первый член Церкви это Спаситель Христос, в Котором вся полнота Божества обитает телесно. Он в теле Своем Бог, Он в Божестве Своем человек. И вместе с Ним Его дар, Дух Святой изливается на всю тварь, не только на верующих, но на весь мир, потому что Он раскрыл двери, через которые тайна вечности вливается во время. "Аз есмь дверь овцам", Я -дверь овцам; если кто через эту дверь войдет, он выйдет в новую жизнь, он обрящет пажить.

И в другом месте апостол Павел нам говорит, что сила Божия в немощи совершается. Да, мы все недостойны того богатства, которое нам Господь даровал и даёт изо дня в день, из часа в час в течение всей нашей жизни. Мы немощные, но сила Божия в нас совершается. И вот это мы празднуем сегодня. Не то, что православные люди так превосходят святостью своей жизни, своим знанием о Боге, тем, как они строят новый мир по наставлению Божию; мы празднуем то, что в Своей милости Господь нам даёт, в нашей немощи, понимать то, чего иначе понять нельзя. Мы знаем много; но мы не так Его знаем, как мы призваны Его знать.

Один из древних богословов говорит, что вера -это жизнь Святого Духа, Который раскрывает в нас все тайны Божии. Кто из нас посмеет это сказать? И поэтому, поскольку мы приобщены этому чуду познания Божия через воплощение Христово, через дар Святого Духа, через малую нашу веру, наше доверие к Богу, нашу тоску по Боге, поскольку мы приобщены к этому, то сегодня мы можем ликовать о том, что Бог в Своей любви, в Своей милости, в Своей ласке столько нам дает познания Себя, и не мозгового, не головного познания, а познания, которое достигает до самых глубин нашей души, нам дает понимать Кто Бог, и нам дает и с другими поделиться хоть тем немногим знанием, которое у нас есть. А иногда то, что мы говорим, достигает другого человека глубже, чем оно достигло нас; мы бросаем семя, которое мы только в руке держим, а оно падает на добрую землю, которая приносит такой плод, о котором мы и мечтать не могли.

Поэтому будем ликовать сегодня о том, что Бог и в нас побеждает, что Бог и в нас раскрывает и истину, и жизнь, и любовь, и радость, делает нас новой тварью, но не будем превозноситься над другими. В древности были созданы очень строгие правила о том, чтобы не общаться с еретиками; но те еретики не просто инакомыслящие были; те еретики отрекались от того, что Христос есть Бог воплощенный, они отрекались от того, что Бог, пришедший в мир, воплотился, говорили, что Он был только кажущимся человеческим присутствием, они уничтожали нашу веру в воплощение и в спасение, в крест и воскресение. Да, с теми православным молиться было невозможно; нельзя было делить веру, надежду свою с ними.

Но время прошло, и один из самых традиционно-узких богословов нашего времени, владыка Антоний Храповицкий в одной статье пишет о том, что нам надо задуматься над тем, почему Церковь так строго относилась к еретикам древности и так более и более и более раскрывает свое сердце и объятия к инакомыслящим наших времен. И он ставит вопрос: неужели Церковь потеряла чутьё, неужели Церковь больше не умеет различить между истиной и ложью, между правдой и неправдой? И он отвечает: Нет, конечно нет! Иначе она перестала бы быть Церковью, местом, где живет полнота Божества. Но это объясняется тем, что по мере того, как проходили времена, инакомыслящие уносили из недр Церкви всё большее и большее богатство, и ошибки их делались всё мельче и мельче, и поэтому между ними и нами есть общность веры, общность опыта, общность жизни, которой не было в ранние времена с еретиками первых столетий. И поэтому мы можем обратиться с ликованием к нашим братьям инакомыслящим, людям иной веры, и радоваться о том, что и они носят святыню в глиняных сосудах, как мы в глиняных сосудах наших сердец и умов носим.

И поэтому теперь нам надо раскрыть наши сердца всем. Нам говорится апостолом Иаковом: Покажи мне свою веру без дел твоих, я тебе покажу мою веру из дел моих... Покажем нашу веру из наших дел и посмотрим, какие дела делают те, которые инакомыслящие, которые не разделяют нашу православную веру, и мы увидим, что многие из них приносят плоды веры более богатые, более совершенные, чем многие из нас, живут они более Христовой жизнью, несмотря на неполноту их вероисповедания, чем многие и многие из нас. Я вошел в войну с очень резким чувством оттолкновения от инакомысляших. И когда я встретился с людьми, которые в опасности смерти свою жизнь отдавали для другого, какова бы ни была их вера или неверие, я на них стал смотреть иными глазами. И поэтому я и говорю теперь, что мы должны торжествовать о том, что Бог раскрывает Себя, переливает Себя в душу всех людей какую-то долю знания. Но если мы православную веру исповедуем, если нам дана такая чистота, такая полнота веры, то мы должны благоговейно, со страхом ее носить и жить согласно с ней, и только тогда мы сможем говорить о том, что мы Христовы ученики в полном смысле слова.

А на других будем смотреть и дивиться тому, как из малого знания люди строят великую жизнь, и каяться, что мы из полноты веры православной часто не умеем создать общину, или мир, или общество достойные Христа и достойные той веры, которую мы исповедуем. Аминь.

Диакон  Илья Чудаев

Проповедь на РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Рождество Христово, которое мы сегодня празднуем с такой легкостью сердца, с такой благодарностью и радостью, заслуживает внимания не только нас, людей, но и всей твари, потому что это Рождество Христово, воплощение Слова Божия, принесло нам небывалую, непостижимую, новую весть как о Боге, так и о человеке и обо всей твари.

Бог, во Христе, явился нам небывалым и непостижимым образом. Языческие народы могли себе представить Бога великого, Бога небесного, как бы воплощающего все великое, величественное, дивное, о чем человек может мечтать на земле. Но только Бог мог открыться человеку, каким Он открылся в Рождестве Христовом: Бог стал одним из нас. Но не в славе, а в немощи; беспомощным и обездоленным; уязвимым и как будто побежденным; презренным для всех, кто верит только в силу и в земное величие. В эту первую ночь, когда Бог стал человеком, когда Самый Живой Бог обитал плотью среди нас на земле, Он приобщился к самой тяжелой человеческой обездоленности.

Никто не принял Его Мать под кров свой; все сочли Его чужим, все отослали Его на далекий, бесконечный путь, который простирался перед странниками без крова и без привета. И они пошли – и в эту первую ночь Христос приобщился всем тем, которые из века в век проходят через жизнь и телесно, и духовно отброшенными, презренными, нежеланными, исключенными из человеческого общества. А таких людей в истории человечества – несметное количество. И по сей день – увы! – в больших городах и на просторах земных сколько таких людей, которым некуда пойти, которых никто не ждет, о которых никто не воздыхает, которым никто не готов открыть свой дом, потому что они чужие или потому что страшно приобщиться судьбе людей, обездоленных не только несчастьем, но человеческой злобой: ставших чужими, потому что люди, другие люди из своего сердца и из своей судьбы их исключили.

Одиночество – страшное, жгучее, убийственное одиночество, которое снедает сердца стольких людей, было долей Пречистой Девы Богородицы, Иосифа Обручника и только что родившегося Христа. Он был чужой, никем не желанный, исключенный и выброшенный. Это – начало пути Его; и на этом пути Он приобщился, как я сказал, всем, кто так живет и в наше время, чужим среди людей, которые должны быть для них братьями; презренны они, побеждены – подлостью, трусостью и злобой человеческой. Уязвимы они по хрупкости своей, по беззащитности своей. Наше дело, христиан, увидеть в них образ Того Бога, Которого мы благоговейно сегодня чтим, и таких принять, как мы приняли бы теперь Христа, если бы Он явился перед нами обездоленным, уязвимым, беспомощным, презренным, ненавидимым, гонимым...

Вот каким явился перед нами Бог, потому что Он захотел стать одним из нас, чтобы ни один человек на земле не стыдился своего Бога: будто Бог так велик, так далек, что к Нему приступа нет. Он стал одним из нас в нашем унижении и в обездоленности нашей; и Он не постыдился нас, “стал как мы все”, не только по материальной, земной, физической обездоленности, не только по душевной оставленности любовью людской, но потому, что Он сроднился – через Свою любовь, через Свое понимание, через Свое прощение и милосердие, – Он сроднился и с теми, которых другие от себя отталкивали, потому что те были грешниками. Он пришел не праведных, Он пришел грешников возлюбить и взыскать. Он пришел для того, чтобы ни один человек, который потерял к себе самому уважение, не мог подумать, что Бог потерял уважение к нему, что больше Бог в нем не видит кого-то достойного Своей любви. Христос стал Человеком для того, чтобы все мы, все без остатка, включая тех, которые в себя потеряли всякую веру, знали, что Бог верит в нас, верит в нас в нашем падении, верит в нас, когда мы изверились друг во друге и в себе, верит так, что не боится стать одним из нас. Бог в нас верит, Бог стоит стражем нашего человеческого достоинства. Бог – хранитель нашей чести, и ради того, чтобы мы могли в это поверить, это увидеть воочию, наш Бог становится обездоленным, беспомощным Человеком. Только те, которые верят в силу и ни во что иное, только те, которые верят в свою праведность, не найдут пути к Нему, пока не покаются, пока не увидят, что смирение, любовь, жалость, милосердие – закон жизни.

Но во Христе не только явился нам Бог с Его любовью, верой в нас, как страж нашего достоинства, как блюститель нашей правды – Он явил нам величие человека. Если Бог мог сущностно стать Человеком, неужели мы не понимаем, как велик человек? Неужели не понимаем: человек так велик, что Бог может стать Человеком и человек остается собой? И что так велика тварь, которую Бог призвал к бытию, что человек может вместить в себя Бога? И что вещество, наша плоть, наша кровь, кость наша, всё вещество наше способно быть Бого-носным, соединиться с Божеством и остаться собой? И явиться нам в славе, величии, которого мы не видим, но которое видит Бог, ради которого Он нас сотворил и все сотворил?

Всмотримся в этот образ Воплощения: Христос нам явил смирение и любовь Божию, веру Божию во всю тварь, в нас, грешников, падших, и нам явил одновременно, как мы можем быть велики и как глубока, бездонно глубока тварь Господня. Вот с этой верой мы можем жить, можем становиться людьми во всю меру Христова воплощения, и рассматривать мир, в котором мы живем, не только как мертвый материал, а как то, что призвано стать в конце концов как бы видимым одеянием Божества, когда Бог станет всем во всем.

Какая слава, какая радость и надежда! Воспоем с благоговением, любовию и трепетом Рождество Христово; оно для нас жизнь вечная уже на земле, и оно – слава всего тварного в вечности на небеси. Аминь!

И Бог призывает нас помнить это, и призывает нас такими быть не только в нашей христианской среде, но и среди всего окружающего мира: относиться к каждому человеку с такой справедливостью, не судящей и осуждающей, а видящей в каждом человеке всю красоту, которой Бог наделил его и которую мы называем образом Божиим в человеке, преклоняться перед этой красотой, помогать этой красоте воссиять во всей ее славе, рассеивая все злое и темное и, признавая ее в каждом, дать путь этой красоте стать реальностью и победить, восторжествовать.

Он открыл нам также такую любовь, какой прежний мир не знал, а современный мир, так же как и древний мир, так боится: любовь, которая согласна быть уязвимой, беспомощной, изливающейся, истощающей себя, щедрой, жертвенной; любовь, которая дает без меры; любовь, которая дает не только то, что имеет, но самое себя. Вот что Евангелие, вот что Воплощение принесли в мир, и это в мире пребывает. Христос сказал, что свет во тьме светит, и тьма не может объять его, но не может и погасить. И свет этот светит и будет светить, но победит он только, если мы станем его провозвестниками и делателями заповедей о правде и о любви, если мы примем Божие видение о мире и принесем его всему миру – нашу веру, то есть нашу уверенность и надежду, единственную силу, которая может помочь другим начать жить по-новому. Но для того, чтобы начать жить заново, они должны увидеть новизну в нас. Мир зачаточно стал новым через соединение Бога с человеком, когда Слово стало плотью; мы теперь должны стать откровением этой новизны, славой и сиянием Божиими во тьме или сумерках этого мира.

Да даст нам Господь смелость и любовь, великодушие быть Его провозвестниками и свидетелями, и да будет благословение Господне на вас. Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков! Аминь.

Диакон  Илья Чудаев

Проповедь

в день празднования Святителя Николая


Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Когда мы вспоминаем Святителя Николая, прежде всего в нашей душе должно возникнуть чувство благодар¬ности. Сколько он сделал добра!

Может быть, каждый из нас не может указать, что лично ему сделал Святитель Николай, но каждый может радоваться о тех бесчисленных благодеяниях, которые со¬вершил Святитель Николай в отношении тех, кто призывал его имя и даже в отношении тех, кто не призывал, а только нуждался в его помощи.

Святитель Николай жил в очень интересную эпоху истории Святой Церкви. Это был конец III века и начало IV века по Рождеству Христову. Его ранняя юность про¬текала в страдальческой Церкви, потому что языческие императоры воздвигали на Церковь гонения. А затем, когда воцарился святой равноапостольный император Константин, гонения прекратились, и Церковь стала свободно про¬водить свою жизнь. Но тогда Церковь подвергалась уже другим опасностям, мирской элемент вошел в нее и многие ереси возникли в Церкви.

Посмотрим, как же слагалась жизнь Святителя Николая. Он с самого рождения был выдающимся ребенком. Надо сказать, что его родители Феофан и Нона долго не имели детей, поэтому они усердно молились, чтобы Господь даровал им дитя и наконец родился Николай — дитя усердной молитвы и это отразилось на нем с самого младенчества.

Когда было совершено Святое Кре¬щение младенца, то он стоял в купели, охваченный благодатным состоянием и под влиянием этой благодати, когда стал старше, он стремился лучше узнать жизнь Христа. Для этого он совершил путешествие в Святую Землю — в Палестину, в святой град Иерусалим. Посетил все па¬мятные места жизни Господа нашего Иисуса Христа, земной жизни Спасителя и думал быть наедине с Христом, т. е. предполагал уйти в пустыню, ибо тогда уже развивался обычай в Церкви — уходить в пустыню и проводить монашескую жизнь. Но ему был голос свыше: «Николай, не здесь твоя нива, на которой ты должен трудиться».

Он вернулся домой и в скором времени народ его избирает на епископскую кафедру, он стал епископом города Миры, провинции Ликийской. Получив столь высокое положе¬ние, прежде всего он стал усердно исполнять заповеди Христовы. В Евангелии он нашел такие слова Спасителя уже в конце Своей земной жизни сказанные ученикам: «Когда же приидет Сын человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним... Тогда скажет тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира; ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне... Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»

(Мф. 25, 31-40).

В этом пророчестве о Втором Пришествии Господа Иисуса Христа заключается заповедь о милосердии: голодного накормить, жаждущему напоить, принять странника, одеть нагого и оказать милосердие тому, больного и кто находится в темнице посетить.

Свт. Николай стал действовать согласно этим запо¬ведям. Вот он и архиепископ. В его распоряжении церковные средства. Он узнает о семье, которая дошла до такой бедности, что три дочери одного бедного отца находятся на грани страшного грехопадения. И он приходит тайно ночью и подкладывает им три узелка с золотом и таким образом избавляет этих дочерей от всякой греховной необходимости и помогает им успешно выйти замуж.

Свт. Николай, если надо, проявляет и силу. Например, он узнал, что состоится казнь трех неповинно осужденных человек, и он сразу явился на место казни и властной архиерейской рукой останавливает меч палача, готовый обрушиться на головы приговоренных. Он их спа¬сает. Это совершается еще в пределах естественных сил человека при его жизни.

А вот еще одно чудесное событие, один человек был приговорен к смертной казни, тут Святитель Николай помолился Богу и явился во сне самому императору, да притом в грозом виде и сказал ему, что не нужно казнить этого мужа, он невиновен, а поэтому необходимо выпустить его из тюрьмы. Император послушался и отпустил узника. Здесь начинаются чудеса Святителя Николая.

Другое известное чудо — святитель плыл на корабле со многими людьми, его внутреннему взору открылось, что дьявол вошел на корабль для того, чтобы потопить его. Поднялась страшная буря. Святитель Николай своими молитвами прогнал дьявола и сделал море тихим и люди благопо¬лучно приплыли домой. И после кончины Святителя Николая, бес¬численно множились чудеса, которые происходят по сей день.

В рассказах достоверных свидетелей и даже в художе¬ственной литературе встречается много описаний того, как Святитель Николай помогает заблудшим в путешествии или среди снегов, или среди леса, или среди воды и указывает им, как выйти на правильный путь и достигнуть цели. Помогает больным быть здоровыми, помогает невестам найти своего суженного и благополучно построить семейную жизнь.

Отцы, братья и сестры, мы не в состоянии перечислить всего множества чудес, но укажем еще на одно — это чудо той веры, какую мы имеем к Святителю Николаю. Смотрите, как много людей почитает день памяти Святителя. Все мы любим заступничество чудотворца святителя Святителя Николая, чтим его чудесную помощь всем нам. И нам надо быть всегда благодарными свт. Николаю и всем нашим благодетелям, заступникам, кто приложили труд ради нас. Аминь.

 

19.12.2013 года.     протоиерей Николай Крикунов

 


 

Принципы организации духовно-нравственного микроклимата в воскресной школе

 

Благосостояние, успешное развитие и процветание народов и целых государств зависит от правильно подобранной основы образования и воспитания молодого поколения. Единственно правильная основа, позволяющая сделать образование и воспитание несущих истинное просвещение и дающих многосторонний выбор для развития всех сфер деятельности государства – это духовность и нравственность. И самые выдающиеся просветители человечества, чьи педагогические воззрения являются основой духовности и нравственности – это святые отцы Православной Церкви: свт. Климент Александрийский, Блаж. Августин, Блаж. Иероним Стридонский, Авва Дорофей, свт. Иоанн Златоуст, свт. Филарет Московский, свт. Феофан Затворник, свт. Игнатий Брянчанинов, иером. Порфирий Левашов, и наш современник схиархим. Иоанн Маслов, по трудам свт. Тихона Задонского, и др…

Святые отцы опытно познали человеческую природу с её немощами и страстями, глубоко постигли путь благочестия и спасения, научились бороться со страстями и побеждать духов злобы внутри человека. Они личным примером воспитывают и возводят людей на высшую ступень духовно-нравственного образования. Этот педагогический опыт святых отцов продолжает быть актуальным и действенным и в наши дни.

Педагогические принципы, заложенные святыми отцами, не изменяемы во времени, что также определяет особую важность для педагогической науки тех основ, на которых строится отечественная педагогическая деятельность школ.

Особое место в трудах святых отцов занимают вопросы семейного воспитания. Актуально рассмотрение этих вопросов в наши дни. Взгляд святых отцов на брак дает объективное представление о назначении семьи и её роли в жизни каждого человека, общества, государства. Поэтому семья как место воспитания нового поколения людей, развития его духовных сил для педагогики должна быть первой главой. Педагогу необходимо хорошо знать основы правильного устроения семьи, потому что;

1. Ему предстоит воспитывать и обучать детей в союзе с семьей, в первую очередь с родителями своих учеников, он должен знать принципы устроения семьи и развитие отношений в ней.

2. Он должен привить детям и их родителям отношение к семье как к святыне, учить правильным отношениям между детьми и родителями, братьями и сестрами и другими родными и по мере взросления детей дать им достаточное представление о том, что такое семья и каково её назначение.

3. Знание принципов устроения семьи поможет педагогу, ученикам и их родителям избежать многих заблуждений и ошибок в своей жизни и деятельности.

Понятие семьи.

Православная педагогика отводит особое место семье, как субъекту воспитания. Именно в Православии сформировался её новый образ и новое понимание. Церковь воспитала в русском народе восприятие семьи , как малой Церкви с соответствующим укладом жизни, с христианскими нормами воспитания детей.

«Воспитание детей в семье неразрывно связано с самовоспитанием взрослых родителей, формированием у них качеств и черт характера, обеспечивающих эффективное педагогическое воздействие на детей. Христианская нравственность должна быть основой жизни семьи, она определяет и необходимость самовоспитания взрослых и выполнение задач семейного воспитания»1)

_________________________________

1) Н.В. Маслов. Духовные и нравственные основы образования и воспитания. М., 2012.

Успешное воспитание детей зависит от определенных условий, которые можно разделить на следующие категории:

1. правильное духовное руководство родителей и детей от духовника.

2. строгое исполнение членами семьи христианских православных нравственных норм.

3. атмосфера в семье теплоты и внимательности друг к другу.

4. единство требований родителей и педагогов в отношении к детям.

5. повышение требований к детям по мере их взросления.

6. координация усилий родителей и педагогов в педагогических методах.

В трудах святых отцов также указаны основные педагогические принципы воспитания детей в семье. Истинная вера, любовь к Богу, воздержание, благочестие родителей, духовная среда, духовное чтение, освящение быта.

Истинная вера. Учитывая свойственную детям слабость, неразвитость умственных сил, надо постепенно вводить их в эту высокую область духовной жизни. Усвоенная умом и сердцем, воспринятая всем существом она приносит много плодов благочестия. Родители приносят дитя в церковь, cогласно вере и крестят и потом причащают его. Участие в церковных таинствах и есть основа истинной веры. «Сколько можно часто причащайте детей Святых Христовых Таин», - советует свт. Феофан Затворник. Благодать причащения Тела и Крови Господа особенная: она умиротворяет, укрепляет и исцеляет ребенка духовно и физически.

По обычаю Церкви, начиная с 4 лет, младенец перед причастием уже не должен с утра вкушать пищи или питья. В возрасте 7 лет дитя становится отроком и считается уже ответственным за свои поступки. С этого времени духовная одежда его покрываемая греховными пятнами требует духовной чистки - исповеди.

Большое значение имеет воспитание духовной чистоплотности – потребности смывать всякий грех в таинстве покаяния. Разумеется, дети, приступающие к таинствам, должны понимать их сущность и передаваемую через них благодать. Об этом следует вести беседы и по мере возрастания углублять в них понятия о значении таинств.

Любовь к Богу и всестороннее упование на Него, она украшает душу и является признаком духовной жизни. Дыхание духовной жизни – молитва. Следует начинать и развивать молитву ребенка с самого раннего младенческого возраста и непрерывно поддерживать и углублять её родительской молитвой. Совместная молитва родителей и детей дома это первые уроки вероучения. Самая гибкость их ума делает детей более способными принимать и сохранять впечатления, которые останутся неизгладимыми.

С первым пробуждением сознания, это в возрасте около двух лет, надо прививать ребенку понятия о Боге, как источнике жизни всех благ и добра и начать учить его молиться.

Первая беседа – молитва прошение Богу в положенной мере своих славословий и прошений; первое вкушение в течение дня – это причастие или святая вода и освященный хлеб – просфора, антидор, артос. При возрастании ребенка первым его чтением в течение дня должно быть Евангелие и первым посещением в праздник – Божий храм. Открыть дверь храма ребенку и ввести его туда есть прямой священный долг родителей и воспитателей.

Большое счастье, если наши дети с малолетства находятся в тесном соприкосновении с жизнью церкви и участвуют в её праздниках, богослужениях и обрядах.

Обряды Православной Церкви имеют великое воспитательное влияние уже потому, что они сами собою, без объяснений ,обнимают детскую душу святым религиозным чувством, настраивающим её на возвышенный торжественный лад.

Воздержание. О необходимости для нашего тела и духа соблюдения постов свидетельствует вся святоотеческая литература. Исповедание Христа связано с исполнением всех установлений Церкви и наравне с молитвой, пост является не менее важным оружием для спасения души, поэтому в семье должно быть строгое исполнение постных дней – среды и пятницы, а также установленных Церковью четырех постов.

Вместе с необходимостью соблюдения поста следует позаботиться и о предохранении детей от привычки пресыщения или частого, не в установленный срок принятия пищи.

Свт. Феофан Затворник дает родителям такое указание: «Должно так питать дитя, чтобы развивая жизнь тела, доставляя ему крепость и здоровье, не разжигая в душе плотоугодия.

Не должно смотреть, что дитя еще мало, надо с первых лет начинать остепенять плоть и приучать дитя к обладанию над нею, чтобы и в отрочестве и юности и зрелом возрасте легко и свободно можно было управляться с этой потребностью»

Когда дети подрастут и определятся их характеры и склонности, родителям надо проявлять тактичность в отношении нормы поста и не выходить за рамки обычной нормы церковного устава.

Пример благочестия родителей. Собственный личный пример родителей – есть лучший наставник. Родители должны понимать, какие бы меры они не предпринимали, они не достигнут своей цели если не будут действовать и исполнять при этом сами.

Природа ребенка чиста в своей основе, мягка и восприимчива к добру. Если нам, взрослым требуется много усилий в борьбе с нашими греховными склонностями, то в ребенке добродетели, при определенных условиях, могут развиваться легко и быстро. Одним из главных факторов их духовного роста будет подражание старшим и усвоение плодов Духа Святого из окружающей среды.

Горячо любящий ребенок вырастет таким же лишь в атмосфере взаимной любви. Радость и душевный мир ему обеспечен, если эти чувства господствуют в его семье. В нем не зародится никаких сомнений, если сильна вера родителей.

Отзывчивым и чутким к чужому горю и страданию воспитается сердце ребенка, если он будет постоянным свидетелем, а с годами и участником дел милосердия, щедрой милостыни, деятельного служения и сострадания ко всем несчастным со стороны его родителей.

Духовная среда. Взаимное влияние живых личностей чрезвычайно велико, особенно если их связывает чувство любви и доверия. Псалмопевец в псалме говорит: «с преподобным преподобен будеши, со избранным избран будеши, а со строптивым развратишися…».

Если хочешь быть благочестивым, - говорят святые отцы, - найди наставника, боящегося Бога и служащего Ему всей душой и живи с ним. Прп. Иосиф Волоцкий добавляет к этому: «Если ты нашел такого человека, будь покоен: ты нашел ключ к Царству Небесному».

Надо сделать все возможное, чтобы дети наши росли в среде духовно опытных людей, тех людей, которые будут находиться рядом с детьми и которые непременно будут оказывать влияние на детскую восприимчивую душу. Необходимо следить за выбором подобающих воспитателей, педагогов и друзей для ребенка. Предупреждать плохие привычки и порочные навыки. Если такие навыки уже появились – пресечь им путь к дальнейшему развитию. Ограждать от соблазнов. Плохого поведения, непристойных рассказов, соблазнительных песен, неприличных зрелищ, и т. д…

Духовное чтение. Духовное чтение должно идти понемногу, но систематически. Не жалея труда и времени, родителям надо усердно искать духовные книги и давать их детям, сообразуя с их возрастом и индивидуальными склонностями. Заботясь о подборе для детей, духовно питающей литературы, нужно оберегать их от книг, могущих неблагоприятно повлиять на их души. Следует обратить внимание на сказки, которые приводят бесов в шутливом тоне. Диавол и его слуги – самые коварные враги человека, поэтому нельзя рисовать их для детского восприятия в качестве глупых и смешных существ. Христианин должен быть всегда бдительным против своего врага и не обманываться в отношении его силы, злобы и коварства. Воспитание у детей пренебрежительного отношения к темной силе притупляет в дальнейшем нашу бдительность и дети не учатся борьбе с диаволом. Вместе с тем, детям младшего возраста нельзя рисовать бесов в их истинном свете. Для маленьких вообще не должно существовать темной стороны жизни. Когда дети подрастут, тогда надо рассказать им про истинный характер темных сил и про способы борьбы с ними, пользуясь для этого литературой с описанием опыта святых подвижников.

А вот Священное писание можно читать в любом возрасте. Читая Священное писание, дети познают волю Божию и по мере познания возрастает в них и желание повиноваться ей, исполнять волю Божию всей своей жизнью. Сейчас к цензуре литературы надо добавить телевизионные и компьютерные программы.

Одновременно с чисто духовной литературой, дети должны читать детскую и юношескую – рассказы, повести, описывающие жизнь святых и благочестивых людей. К таким книгам относятся, например, - Е. Поселянина «Святая книга», Евгении Тур «Повести из жизни первых христиан», Г. Бичер Стоу «Хижина дяди Тома» и т.д. Из таких книг дети должны черпать примеры жизни в Боге, жизни с верою и подвигами ради Христа. Хорошая духовная библиотека – это наиболее ценное семейное сокровище. Она дает нам возможность в любое время беседовать с величайшими и мудрейшими из людей – с теми, в которых почивает Святой Дух. Этот духовный капитал неоскудеваем: хорошие книги можно перечитывать много раз и они не перестают питать нас духовно, согревать сердце и побуждать к добру примерами и обаянием духовной красоты.

Освящение быта. Это очень важный принцип, при достижении эффективных результатов в учении и воспитании детей. Об осквернении материального мира темной силой и искусстве наговора вещей, пищи, воды известно издавна, а сейчас это актуально, как никогда. Об этом свидетельствуют многочисленные примеры из литературы, про это рассказывают многочисленные очевидцы. Засилие колдунов магов, ворожей, и всякой другой нечисти, сейчас особенно очевидно. «Порча», потеря здоровья, а часто потеря и жизни, беды и несчастья распространяются от подобных оскверненных вещей, если их не очистили освящающими церковными святынями. Учитываем ли мы все это? Освящены ли наши жилища православным чином. В полной ли мере мы пользуемся великой агиасмой – святой водой Крещения Господня, которая прогоняет темную силу отовсюду и освящает все. Вкушают ли наши дети освященный хлеб просфору, антидор, артос, и святую воду? Кто мешает нам давать их утром натощак каждый день, обеспечивая этим здоровье и ограждение от всего худого нашим детям?

Имеется ли в наших жилищах святое масло от святых мощей, икон, лампад и мажем ли мы ими своих детей на ночь? Все это влияет на формирование духовной жизни ребенка. С детства необходимо приучать ребенка носить на груди крест и ограждать себя знамением креста, этим непобедимым оружием христианина. Надо регулярно читать Святое Евангелие и прикладываться к нему, Слово Божие – это наша святыня.

Духовно-нравственное воспитание.

Цель православного воспитания – дать человеку правильное понятие и направление во всех сферах деятельности, облагородить земное общество, научить человека так проводить земную жизнь, чтобы ему стала доступна жизнь вечная.

Свт. Василий Великий также наставляет: «…учить не затем, чтобы знали, но наипаче для того, чтоб и жили сообразно с учением». Глинский старец иером. Порфирий Левашов пишет, что прямой целью православного воспитания является также благочестие. То есть педагог, воспитатель должен научить ученика не только знать заповеди, но и жить по ним, что является признаком благочестия.

Схиархим. Иоанн Маслов в своем труде учение о спасении по трудам свт. Тихона Задонского формулирует цель жизни, следовательно и цель воспитания следующим образом: «развить все свои духовные силы…», «изменить качества своей души, духовно переродиться»4).

Если внешняя жизнь ребенка, по учению святых отцов, должна подчиняться особым высоким требованиям, которые вытекают из цели воспитания, то тем более духовная жизнь должна быть подчинена цели спасения, развития и совершенствования всех духовных сил.

Все духовно-нравственное воспитание детей в семье должно совершаться в страхе Божием.

Только воспитание в страхе Божием глубоко и прочно развивает в душах детей духовно-нравственные начала, дает ребенку надежное оружие в предстоящей трудной борьбе со злом в этой жизни, позволяет ему сделать правильный выбор и принять верное решение.

В семье дети взрослеют и проходят различные периоды своей жизни. Это утробный или перинатальный период, младенчество и детство. В целом в трудах святых отцов подробно рассматриваются каждый период и даются исчерпывающие рекомендации, как воспитывать и укреплять у детей добро и как подавлять и исправлять зло.

Таково в общих чертах святоотеческое учение о духовно-нравственной стороне воспитания детей в семье. Конечная цель всего сложного дела воспитания – образование в ребенке цельной, глубоко христианской личности – должна стоять на этих принципах составляющих единую область этих различных путей родителей и педагогов, но к одной цели направленных мер и средств духовно-нравственного воздействия.

Литургический принцип устроения воспитательного процесса в школе

Божественная Литургия – вершина и центр православного богослужения. Во время Литургии совершается Таинство Евхаристии и через причащение Святых и Животворящих Тела и Крови Спасителя происходит – соединение верных со Христом и друг с другом не только тех кто именно на этой литургии приступал к Святой Чаше, но и всех православных христиан, как живых так и почивших. Соединившись с Богом в Таинстве Тела и Крови Господних, мы приобретаем возможность правильно творить волю Божию, чтобы неизменно ходить нам путями Господними при неотступном содействии благодати воспринятой в Таинстве единения – Святой Евхаристии.

В этом единении – основа и смысл жизни всех православных христиан, составляющих Единое Тело Христово – Церковь. Устроение воспитательного процесса также должно быть единым, цельным объединяющим всех учащих и учащихся, все изучаемые предметы одной темой - воспитание человека для неба.

Роль духовника в воскресной школе.

Чтобы насадить в детях прочное послушание, родителям и педагогам не следует забывать о личном примере и самим слушать своего духовного отца. В течение жизни христианина меняется характер зависимости от родителей, уже в отрочестве дети входят в послушание духовному отцу, значение которого со временем растет. Родители становятся исполнителями воли духовного отца, его доверенными в деле воспитания своих детей. Первым условием успеха воспитания детей в послушании является усиленная молитва о них родителей и духовного отца за всю семью и родителей и детей.

Нравственный облик педагога.

Успешность процесса воспитания обуславливается воспитанием самих воспитателей. О _______________________________________

4). Иоанн (Маслов) схиархимандрит. Свт. Тихон Задонский и его учение о спасении. Статьи разных лет. М., 1995. стр. 169.

необходимости воспитывать воспитателей пишет свт. Феофан Затворник: «Нужнее всего… воспитывать воспитателей под руководством таких лиц, кои знают истинное воспитание не по теории, а по опыту. Обучаясь под надзором опытнейших воспитателей, они передадут свое искусство другим, последующим и т.п. Воспитатель должен пройти все степени христианского совершенства, чтобы в последствии в процессе обучения уметь держать себя, быть способным замечать состояние воспитываемых, и потом действовать на них с терпением, успешно, сильно, плодотворно. Это должно быть сословие лиц чистейших, честнейших, богоизбранных и святых. Воспитание из всех дел самое святое».

Потому не излишне напоминать родителям и воспитателям детей апостольское наставление: «воспитывайте… в учении и наставлении Господнем, т.е. словом и делом руководствуйте детей к жизни благочестивой и честной по учению Христову».

 

9 декабря 2013 г. протоиерей Николай Крикунов

 


 

Проповедь

в неделю жен-мироносиц

Господь, сотворив Ада­ма, сказал: «Не хорошо быть человеку одному». (Быт. 2, 18). Вроде бы все было хорошо, но тем не ме­нее жизнь Адама не была полноценной без жены, верной спутницы жизни.

Жена - уникальное и драгоценное в очах Божиих существо и способ ее создания отличается от сот­ворения остального мира: Адама и всю вселенную Гос­подь создал словом, а жен­у образовал своими ру­ками (Быт. 2, 21-23). Ева призвана была стать по­мощницей Адама. Теперь человек предстает в качестве двух отдельных и вполне са­мостоятельных лиц - мужа и жены.

Характерно, что на древнееврейском языке сло­ва «жена», «женщина» про­изводятся от слов «муж», «мужчина» путем прибавле­ния родового окончания «а». Также и в русском языке соотносятся слова «супруг», «супруга». Преподобный Ефрем Сирин говорил: «Ева была уже в Адаме... по телу... по душе, и по духу; потому что Бог ничего не присово­купил ко взятой от Адама кости, кроме красоты и внешнего образа».

Господь разделил еди­ное прежде на два пола, чтобы потом, в Таинстве брака, снова соединить раз­деленное. Поистине жен­щина - женская часть муж­чины, а мужчина - мужская часть женщины. Так происходит и доныне в настоя­щем браке. Женщина - ес­тественная, необходимая грань человеческого бытия, не восполнение какого-ли­бо недостатка образа Божия в Адаме, а завершение его во всей полноте человечес­кого естества.

Вера, надежда, любовь - главные женские доброде­тели: тихие, скромные, не­видимые. Только женское сердце способно проявить искреннюю заботу о ближ­нем.

Примером христианс­кой женской заботы о чело­веке навсегда остались же­ны-мироносицы. Святая Церковь посвящает им третье воскресенье по Пас­хе. В первый день недели жены-мироносицы, купив ароматы, пришли рано ут­ром ко гробу, чтобы пома­зать тело Иисусово, но уви­дели камень отваленным и на нем Ангела, который возвестил им, что Христос Воскрес.

Они не покидали Хрис­та во время Крестных стра­даний, участвовали в погре­бении, явив миру ту лю­бовь. Их заботливое женс­кое сердце чувствовало, что оно заботиться о Победите­ле, о Вечносущем. За их тайную надежду на то, что не все кончено, за любовь их, которая была сильнее смерти. Бог им первым после Божией Матери, дал увидеть воскресшим Того, кого они так любили. И тотчас они снова стали слу­жить Ему, но уже в новом, высшем апостольском призвании - понесли весть о Воскресении Христовом.

В неделю жен-мироносиц мы размышляем о высоком призвании женщины-хрис­тианки в Церкви. Сколько было их на Руси за десять веков христианства! Подвиг верности, любви и мило­сердия жен-мироносиц повторили женщины, ос­тавшиеся со Христом и Его Святой Церковью в дни жестоких гонений, когда вся злоба мира сего опол­чилась на Святую Русь, пы­таясь уничтожить Правос­лавие и сам русский народ. Исповеднический и муче­нический женский подвиг периода гонений чрезвы­чайно велик. Безвестные монахини, жены и сестры духовенства, бесчисленные простые прихожанки погибали в ла­герях и тюрьмах. Оставав­шиеся на свободе смиренно и кротко, незаметно совер­шали свое христианское служение: сопровождали священнослужителей в го­нениях и ссылках, простаи­вали ночи напролет у тю­ремных дверей, оберегали оставшиеся храмы. На них же лежало воспитание де­тей, потерявших отцов. Но ни одна слеза бесчислен­ных страдалиц не забыта у Бога.

И сейчас наши жен­щины продолжают нести свой Крест во славу Божию. Семья – это среда, где присутствие женщины незаменимы. Она Богом и естеством своим призвана быть первой сеятельницей веры, добра и правды в умах и сердцах детей. Но для того, чтобы соответствовать этому призванию, женщина должна преуспевать в добродетелях, которые особенно ей свойственны. Святая Православная Церковь отмечает этот день как праздник всех жен - христианок, подчеркивает их особую и важную роль в семье и обществе, укрепля­ет их в их самоотверженном подвиге любви и служения ближним. Они не дают ис­сякнуть живому источнику веры. Благодатный дар - быть женщиной, быть в высшей степени причаст­ной к милосердию и цело­мудрию.

Отцы, братья и сестры. Отдадим почтение благочестию наших сооте­чественниц и вознесем мо­литвы святым женам-ми­роносицам , да укрепят нас и сохранят веру, которую обьявили всему миру жены -мироносицы. Аминь.

Прот. Николай Крикунов

 


Проповедь

в день памяти блгв. кн. Александра Невского.

Молю убо вас братия достойно ходити

звания в немже звани бысте (Ефес. 4,1.)

В настоящий день, нет ничего лучшего, как пожелать для всех той небесной славы, которую приобрёл себе святой, досточтимый и ублажаемый церковью благоверный князь Александр Невский, который жил в трудное время татарского порабощения России. Этому царственному праведнику непереставали удивляться его современники, перед ним благоговеют потомки, честные мощи его прославил Господь нетлением, святая Церковь причислила к лику святых.

Святой благоверный князь Александр Невский царствовал в тяжелое время для России. Силы его были слабы, а враги бесчисленны. Призванный на дело служения своему отечеству, во время татарского нашествия, когда свирепые татары опустошили и подчинили себе Русь, благоверный князь явился истинным хранителем и утешителем земли русской. Он удерживал свой народ против поработителей, заповедуя повиноваться им, «ибо Господь почтил их царством», внушал всем терпение в перенесении посланного свыше наказания, внушал приносить покаяние в своих грехах, показывая собою добрый пример терпения.

Много мудрости нужно было иметь великому князю, чтобы, с одной стороны не ожесточить сильных мира сего, а сдругой стороны – защитить свой народ от насилия и произвола. Много требовалось рассуждения, чтобы управлять страной, в которой по прошествии татарских полчищ цветущие города и села были раззоряемы и сожигаемы, а народ разбегался от страха врагов и скрывался в лесах и других укромных местах. Вера и крепость духа св. Александра Невского изыскивала средства ослаблять и отклонять беспорядки и нестроения. Он ради своего народа едет в орду к свирепому хану Батыю и , показав свое смирение пред ним с одной единственной просьбой не мешать и не истреблять на Руси святой православной веры.

Святой князь понимал и провидел своим богопросвещенным умом, что с верой Россия все тяжелые времена переживет. Благочестивый князь видел в православной вере, единственный залог спасения Руси, раздробленной на уделы и теснимой со всех сторон врагами. С другой стороны св. князь твердо был убежден, что святая вера есть единственный залог жизни вечной, для которой он подвизался на земле ко благу вверенного ему Богом народа.

Возвращяясь от татар св. князь Александр Невский вдруг почувствовал приближение смерти, он приготовился, принял монашескую схиму с именем Алексия и умер в цвете лет, окруженный такою любовью своих подданных, что они готовы были с ним умереть, но быть рядом.

Господь принял его в лик святых своих угодников, и прославил его чудотворениями. Нетленно оказалось тело его. Нетленна оказалась Православная вера в России, поднявшая свой народ из порабощения. Из своего рабства Россия поднялась величественная и несокрушимая, а враги ее послужили ей уроком и исправлением народа от многих пороков и страстей.

Престол св. князя Александра Невского поднялся и возвысился над множеством народов. Помолимся св. Александру Невскому, чтобы Он , царствуя на небеси, своими молитвами приходил на помощь и укреплял святую веру с добрыми нравами во всем Православном народе нашего царствующего града и страны. Аминь.

Прот. Николай Крикунов

 


Проповедь

в неделю 1-ю Великого поста. Торжество Православия.

“Се лествица утвержденна на земли,

еяже глава досязаше до небесе (Быт.28,12)”.

Патриах Иаков шел в Месопотамию. Во время пути ему пришлось провести ночь под открытым небом. Он спокойно заснул, положив под голову камень с надеждой на покров Всевышнего. Ночью ему приснился сон: Се лествица утвержденна на земли, еяже глава досязаше небесе, и Ангели Божии восхождаху и снисхождаху по ней. Патриарх Иаков во сне удостоился Божия откровения. Бог во сне открыл ему, что из его рода выйдет благословенная Богоотроковица и рождением от нея Сына Божия соединит как бы лествицей Небо с землею и откроет путь всем грешным людям ко спасению.

Но что за лествица нам предлагается сегодня, восходя по которой, человек легко мог бы взойти на небо - это время святой Четыредесятницы.

Первая ступень её - это добродетель воздержания или поста. Мы приступили к посту не только для того чтобы употреблять постную пищу, но чтобы научиться воздерживать свою плоть и довольствоваться меньшим, да большее приобретём. Воздержание предполагается не только в пище, но и в словах и в делах и в поступках. От воздержания в человеке успокаиваются чувства, желания не так безрассудно принимаются к действию, а начинают прислушиваться голоса совести и уже в делах появляется другой смысл и строй, которого требует от нас Господь. Пост настраивает душу к деятельному подвигу и собирает под свое крыло множество добродетелей. Он открывает нашему духовному взору путь, по которому приходят люди к очищению и исправлению.

Следующая ступень этой лествицы - внимательность. Мы постоянно рассеиваемся по мелочам в своей повседневной суете, много лишнего говорим, видим и слушаем, но редко вспоминаем о главном в нашей жизни - о молитве,

И это следующая ступень.

Для молитвы не надо много места и времени, простое “Господи помилуй” в уме не трудно удержать, пусть руки работают, а ум молится. Сколько же человек приобретает этим простым, казалось бы, обращением к Богу? Господь рядом и слышит даже тайные наши мысли и особенно наши от души прошения, мольбу, воздыхания и исполняет их.

С молитвой появляется тишина и спокойствие в душе, смысл в делах, правильное рассуждение и успех не только телесный, но и духовный. Человек внимательный начинает видеть из примеров церковной жизни, что нужно делать для спасения, видит свои ошибки духовные или грехи, появляется желание исправиться, а это следующая ступень - покаяние и исправление нашей жизни.

В покаянии человек от Бога получает прощение в содеяных грехах и если он кается от чистого сердца с обещанием не возвращаться ко греху - он действительно освобождается от гнёта греховного и идет из дома Божия чистым и свободным со спокойной совестью, с новыми силами трудится во благо себе и своим близким.

Но вот мы поговели, исповедались, причастились Св.Таин - говорит свт. Феофан Затворник,- и в нас опять начинают действовать благодатные источники открытые Святым Крещением, которое действует в нас с момента принятия Таинства.

Сколько раз эти источники чистой благодати были засоряемы рассеяностью, нерадением, падениями . И вот мы вновь очистили покаянием и только теперь, можно сказать, мы начинаем жить по воле Божией и деятельно исполнять её, мы наконец поднялись на ноги, стряхнули иго рабства греховного, вздохнули полной грудью благодать Божию.

Что-же теперь нам необходимо в борьбе за праведную жизнь - нам нужна рассудительность в мыслях, в словах, в делах и это следующая наша ступень.

Но эту добродетель трудно удержать без следующей ступени – смирения, в свою очередь смирение рождает терпение, а терпение - послушание, кротость, великодушие и эти ступени составляют особую добродетель - мудрость духовную и приобретаются чтением Слова Божия, т.е. Евангелия, Псалтири, поучений святых Отцов Православной Церкви. И если будет рассудительность , то мы всегда сможем удержать правильный образ жизни духовной.

И вот нам теперь открывается ясная картина , что пост и молитва являются как бы основопологающими добродетелями, на которых зиждятся все остальные. Вот почему святые отцы сравнивали пост и молитву с двумя крылами, как птица летит с двумя крылами и не может взлететь с одним крылом, так и человек может легко воспарять ввысь духовную, видеть грех и козни диавольские и легко избегать их, имея в своем деятельном обращении пост и молитву.

Отцы, братья и сестры, мы православные христиане имеем надежду на спасение, как и все те святые, которые жили на этой земле и трудились ради спасения, принимая подвиги, восходили по летвице добродетелей, были прославлены от Бога и сейчас окружают нас в святых иконах . Вот нам пример, что не тщетна вера наша и труд ради спасения и нужно достойно и праведно идти испытанным путем подвига ко спасению. Потрудимся и мы во благо, а жизнь святых послужит нам примером и надеждой, что Господь не оставит и нас без своей милости. Аминь.

Прот. Н. Крикунов 24.03.2013 год.

 


Проповедь в неделю Сыропустную.

"Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец Ваш Небесный (Мф.6,14) "

 

Ныне преддверие Великого поста, в продолжение коего, по преимуществу, православные христиане приносят Господу покаяние во грехах, чтобы Господь простил грехи кающегося и не лишил его своих великих милостей.

Но почему Господь тогда не прощает человеку согрешения его, когда он сам не прощает других? Потому, что тот не сознает свою греховность пред Богом, кто не прощает ближнего и тем самым показывает, что он имеет зло в сердце своем, но не видит его, чем и удаляет от себя благость и милость Божию а вместе сними и свой успех. Поэтому если кто из нас, сам не милостив, кто из нас сам не прощает согрешающих против него, носит вражду на ближнего в сердце своем, тот не сможет получить прощения от Господа. "Суд без милости не сотворшему милости" (Иак.2,13). - говорит Ап. Иаков.

Святая Церковь в преддверии поста нас учит, надо примириться со всеми, простить от всего сердца всем кто обидел нас и только тогда принести на алтарь Божий: пост, молитву, покаяние, добрые дела. Может тогда Милосердный Бог, простит и разрешит нас от всех грехов и подаст смысл нашей жизни и нашим земным делам.

Итак, мы должны, для своей же пользы, прежде сами простить всех кто обижал нас и вместе с тем испросить прощение у тех, которых мы обидели словом, делом, помышлением. Но простить ближнего или просить прощения самим должно не только для вида или по обычаю, а по усердию и любви и с искренним смирением. Нужно сознаться, что мы сами не выполнили заповедь Божию по отношению к ближнему, не любим его, как самих себя. Сознав это, нужно чистосердечно простить ближнего своего, не только на словах, а на самом деле, и что мы любим его «не словом, ниже языком, но делом и истиною» (Ин.3,8).

Находится он в нужде, нужно помочь ему, делом, своими средствами, или хотя бы добрым словом или советом, болен или в скорби наш ближний, утешь его, помолись за него Богу, пригласи пастыря для исповеди и причастия. Молитва и доброе дело лучше средство и, скорее всего, умиротворяет и успокаивает сердце оскорбленного или обиженного. Это подвиг нелёгкий, за то и награда от Бога большая. Вот истинное христианское всепрощение.

Отцы, братья и сестры, кто желает простить, - сам будет прощен и в Царствие Небесное вход ему всегда будет открыт. Поэтому и я у всех вас прошу прощения, кого обидел словом, делом, помышлением. Великодушно простите и помолитесь за меня грешного. Аминь.

Настоятель протоиерей Николай Крикунов              17 марта 2013 года.

 


 

 

День памяти св. князя Александра Невского


Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодняшний день, дорогие братья и сестры, является днем поминовения святого благоверного и великого князя Александра Невского. На протяжении многих десятилетий этот праздник был одним из самых почитавшихся местных праздников в Санкт-Петербургской епархии, и многие десятилетия именно святой благоверный и великий князь Александр Невский почитался ходатаем и заступником Петербургской земли. Проходили многие десятилетия, и опыт поколений христиан нашей епархии свидетельствовал о том, что именно этот святой подвижник благочестия находится в какой-то глубокой и очень явно ощущаемой, явно проявляющейся в нашей жизни связи с нашей землей. И сегодня этот праздник призван заставить нас задуматься не только о нашей духовной, но и о нашей исторической жизни, ощутить себя не только христианами, но христианами Русской Православной Церкви, христианами нашей с вами епархии. К сожалению, случилось так, что в течение многих веков святой благоверный великий князь Александр Невский представал, прежде всего, в образе грозного побеждающего воина. И то, может быть, самое главное содержание его служения, самые главные особенности его личности, которые, наверное, и сделали возможным его прославление как святого, укрывались от внимания очень многих православных христиан. И для нас с вами сейчас святой благоверный князь Александр Невский, который по праву считается идеалом русского князя, русского Государя, русского государственного человека, предстает прежде всего как полководец, как победитель шведов и немцев на северных землях Руси.

Но если бы служение его было связано только с этими победами, а я напомню вам, что свои победы он одержал в Невской битве, когда ему было всего лишь 20 лет, а в битве на Чудском озере, когда ему было всего лишь 22 года, если бы он таковым молодым отважным полководцем и остался в истории Руси, наверно, не суждено было бы ему стать святым, ибо главные свои победы одерживал и претерпевал он в своей дальнейшей жизни, о которой мы, как правило, очень мало размышляем. Постараемся, дорогие братья и сестры, вспомнить тот аспект его жизни и служения, который нередко укрывается от нашего взора.

В 22 года он стал одним из самых знаменитых князей русской истории. Страна, только что потерпевшая страшное поражение от монголов, в его лице одержала две блистательные победы. Величие святого Александра Невского было столь очевидно, что даже Рим признал в нем самого сильного, самого могучего русского князя и направил к нему своих послов, предлагая ему коронацию от папы Римского и императорский титул в обмен на выражение своей верности Риму. И было от чего возгордиться молодому человеку: он, действительно, не имел равных себе среди всех русских князей, и перед ним открывалась замечательная перспектива стать одним из немногих европейски признанных русских государей. Но его беспокоила судьба Руси. И не просто судьба Руси, ибо судьба Руси на многие десятилетия была предрешена монгольским завоеванием, избавиться от которого у русского народа тогда не было сил. Его беспокоила прежде всего судьба православной веры. Он готов был повернуть свое оружие и против монголов, если бы была надежда на какую-то реальную победу. Он взял бы себе в союзники, возможно, и европейских рыцарей, если бы была надежда на то, что их помощь России будет действительно значительной, и что они не потребуют взамен от русских православных христиан отказаться от их православной веры. Но такой надежды не было, и будучи еще совсем молодым государственным деятелем, святой Александр Невский понял это. И тогда он решился поступить так, как, наверное, ему было поступить труднее всего. Он решился не поднимать своего меча против монголов, но решился силой своего смирения, преклонением своих колен пред монгольским ханом спасти Русскую землю от новых опустошительных набегов. И вся дальнейшая жизнь великого победителя шведов и немцев, единственного русского князя той эпохи, который увенчал себя значительными военными успехами, стала жизнью государя, который приносил себя, свое доброе имя, свое мирское благополучие в жертву во имя того, чтобы спасти свой народ. Его главное государственное дело заключалось не в битвах, в которых он одерживал победы, его главное государственное дело заключалось в том, что он не менее пяти раз ездил в Орду и, стоя на коленях перед монгольскими ханами, молил, их о том, чтобы они не облагали Русь еще более тяжелой данью, нежели та, которая была наложена на нее, чтобы они воздерживались от новых опустонштельных набегов на нее. Делал святой Александр Невский это не по слабости, но по силе, не по трусости, но по великой духовной отваге, ибо знал: попытка поднять оружие против монголов обречет Русь на новые жертвы, на новое кровопролитие. И многие современники не могли понять, что делает этот странный князь, этот молодой герой, почему он вдруг превращается в смиренного просителя за Русскую землю вместо того, чтобы поднять за собой народ на борьбу с монголами. И многие, даже близкие родственники, братья называли его изменником, обвиняли его в трусости, упрекали его в корысти, в желании с помощью монголов укрепить свою власть над Русью. И, может быть, это было самое страшное испытание для него, ибо для князя, для государя гораздо легче было погибнуть величественно на поле брани, нежели годами нести на себе клеймо отступника и предателя, нести это клеймо и знать, что он продолжает осуществлять, может быть, самое главное и необходимое тогда для России служение — служение во имя ее спасения. Ибо святой Александр Невский знал одно: да, монголы — это завоеватели русской земли, да, монголы — это поработители русского народа, но они не порабощали души этого народа.

Православная Церковь при монголах не подвергалась никаким гонениям, а возможность гонений на Русскую Церковь со стороны католического Запада была тогда весьма велика. И вот во имя спасения Церкви, в сохранении которой он видел залог возрождения будущей Православной Руси, он брал на себя бремя унижения.

При жизни святой Александр Невский не вкусил большой славы, хотя слава его началась уже в ранней юности. Большую часть своей жизни он воспринимался как князь-предатель и князь-отступник — многими, но не всеми. Уже тогда находились люди, которые понимали, что русский государь делает единственно возможное в этих трагических исторических обстоятельствах дело. Он это дело делает, может быть, самым трудным образом, и слова, которыми много веков позже святой патриарх Тихон определил свое служение: «Пусть имя мое погибнет для истории, лишь бы Церковь была жива», — эти слова стали за много веков до патриарха Тихона принципом жизни святого благоверного князя Александра Невского. И вот в этой удивительной способности принести в жертву свое славное имя, отказаться от очень ярких, очень завораживающих посулов мира сего: стать коронованным императором Руси, приняв корону из рук папских легатов — заключался главный подвиг святого благоверного князя Александра Невского, подвиг очень трудный, ибо отец его был отравлен монголами, и самому ему пришлось принять смерть во время возвращения из Орды, и до сего времени существует мнение о том, что его ранняя смерть в 1263 году, а именно сегодняшний день является днем блаженной кончины святого благоверного князя Александра Невского, стала результатом его отравления монголами.

Он погиб не на поле брани военной, но на поле брани политической, от исхода которой зависела тогда судьба Руси. Он думал только о Руси и жил только Русью и ради нее был готов жертвовать всем: не только своей земной жизнью, но и своим добрым именем, И блаженная кончина святого Александра Невского, которой предшествовало пострижение в схиму, стала моментом, когда Русь признала в нем не просто великого государственного деятеля, но одного из своих великих святых, И для нас с вами сегодня его образ, который являет нам идеал русского государственного человека, должен стать определенного рода путеводной звездой, когда мы размышляем об исторической судьбе России. Аминь.

06 декабря 2012 года иерей Валентин Федоров

 


Проповедь на Введение во храм Пресвятой Богородицы

 

"Чти отца твоего и матерь твою да благо ти будет и долголетен будеши на земли "

Сегодня мы празднуем в святой церкви Введение во храм Пресвятой Богородицы. Это событие связано с тем, что у родителей Божией Матери не было детей. С глубоким смирением праведные родители святые Иоаким и Анна переносли поношение бесчадия, прилежно молились, подавали милостыню и просили Бога даровать им ребенка. Надо сказать, что в Ветхом Завете бесчадие или неплодство считалось наказанием Божиим.
Но Господь услышал молитву праведных родителей и даровал им в утешение дочь - преблагословенную Деву Марию. Прошло три года после её рождения и согласно данному обещанию, родители приводят в храм свою единственную дочь и оставляют её там. Они ввели её в храм, поручили Господу, сознавая, что лучше нет другого училища как дом Господень. Пресвятая Дева Мария была приведена своими родителями в храм трёхлетней отроковицей.
Девицы посвященные Богу, воспитывались при храме и жили около него в особых домах под присмотром стариц и дев более опытных духовно, которые там подвизались и своим примером и молитвой учили младших благочестивой и богоугодной жизни. По закону всех посвященных Богу, первосвященник принимал и благословлял при дверях храма, Пресвятую же Деву Марию, по внушению Божию, он ввёл во Святая Святых, куда первосвященник мог входить только раз в году. Этим событием предсказывалось великое предназначение Пресвятой Девы.
При храме Пресвятая Дева жила до 14-ти летнего возраста, занимаясь постояно чтением Слова Божия, молитвою, рукоделием. Здесь при помощи Божией Она сохранила свое сердце от всего худого, нечистого и порочного, нисколько не гордясь чистотой своей души, напротив, смиренная, Она сознавала своё недостоинство пред Богом. Так воспитывалась Пресвятая Дева при храме.
Пример воспитания Пресвятой Девы наводит на мысль, как мы относимся к воспитанию своих детей? Наши дети должны также быть ограждены с раннего детства от всего вредного злого и противозаконного для этого родители должны приложить все меры предосторожности в воспитании духовном. Свт. Тихон Задонский пишет: «...детей необходимо научить прежде всего законам веры а потом остальным наукам...». Это значит, мы родители, прежде всего сами должны жить по законам веры.
Мы видим в наших детях, что они послушны, внимательны, воздержны, трудолюбивы, честны, только потому, что сами бываем такими в этом. Когда ребёнок рождается мы начинаем его духовное воспитание с того, что делаем его членом Церкви Христовой, совершая над ним Крещение, а затем регулярно его причащаем Святых Христовых Тайн и на этом ещё не все. Ребёнок растёт и мы должны озаботиться не только о телесной стороне его жизни, но больше о духовном воспитании и не должны забывать, что духовная жизнь ребенка является основой его дальнейшей успешной жизни. Он растёт и приобретает познания о Боге от своих родителей, поэтому мы должны за суетой и делами находить время, самим подумать о Боге и о своей душе и уделить время для душеполезных занятий и совместной молитвы с детьми.
Дети перенимают всё, что видят у старших хорошего и худого и виною во всем этом мы родители, мы не воспитываем своих детей и не заметно для себя развращаем их своими дурными примерами, забывая, что горе человеку, имже соблазн входит в мир. Лучше было бы ему, если бы повесили ему на шею жернов мельничный и потопили его в воде. (Мф.18,6).
Родители должны помнить, если мы желаем посеять доброе семя благочестивой жизни в наших детях, мы, прежде всего обязаны воспитать это семя в себе и уметь правильно пользоваться этим духовным опытом. Самый сильный пример для детей это пример родительский и Господь спросит за неправильное воспитание. Родители пренебрегшие этой обязанностью уже здесь на земле терпят тяжкие испытания от своих же непослушных детей.
Родителям надо жить благочестиво и детей своих воспитывать по закону Божию и заповедям Господним. "Хочешь ли, чтобы сын твой был послушен? - говорит Свт. Иоанн Златоуст - с детства воспитывай его заповедям Божиим. Не думай, что Священное Писание будет для него делом излишним. Там прежде всего он услышит: «Чти отца твоего и матерь твою да благо ти будет и долголетен будеши на земли» - слова прямо направленные к твоей пользе. Воспитай его христианином и он ответит за твой труд добродетельной жизнью христианина. «Не говори, - продолжает Святитель, - что в детстве ещё не время заниматься верою. Я прямо утверждаю, что такое занятие не только полезно, но и необходимо для этого возраста. С детства в человеке вкореняются на всю жизнь наклонности благочестивые, добродетельные или порочные».
Все сказанное о воспитании, о благочестивой жизни родителей, о примерах родителей, педагогов, руководителей мы часто не получаем просимого от того, что не благодарим Бога за данное нам Богом уже сделанное дело.
Братья и сестры, отцы и матери, будем воспитывать детей наших исполнению заповедей Господних своим личным примером, чтобы наши дети были благочестивыми христианами, опорой, украшением нашей Православной веры, наших седин, и в этом деле будем просить Пресвятую Деву в Её торжественный праздник всегда быть примером послушания. Аминь.


Настоятель протоиерей Н. Крикунов 04.12.2012 год.


Проповедь недели 22-й по Пятидесятнице.


(Зач.38, Лк.8, 26-39)
Возвратися в дом твой и поведай, елика ти сотвори Бог (Лк. 8,39).

Из чтенного ныне Евангелия, мы слышали, как Господь исцелил Гадаринского бесноватого. Господь обходил грады и веси, благовествуя, учил людей и исцелял всякий недуг. В Гадаринской стране был человек, одержимый бесами, в одежду не облачавшийся и долгое время живший в гробах, т.е. в могильных пещерах, в которых иудеи обычно погребали своих умерших. В этом человеке проявлялась необычайная сила, сообщаемая ему бесами, которых вошло в него великое множество. Один вид этого бесноватого наводил страх и ужас на всех людей, живших в окрестности.
Однажды Господь, приплыл озеро, пришел с учениками в это место. Господь увидел страждущего от бесов человека, сжалился над ним и повелел нечистым духам выйти из него. Бес, влекомый Божественною силою, в бесноватом человеке подошел к Спасителю и, падши, громким голосом возопил: Что Тебе до меня, Иисус Сын Бога Вышнего? Умоляю Тебя не мучь меня. И просили бесы у Бога разрешения войти в свиней, так как большое стадо паслось рядом. Когда же, по попущению Божию, бесы вошли в животных, всё стадо бросилось с крутизны в море и утонуло. Как объяснить поведение животных, очень просто, диавол не может просто уйти, он решил хоть чем-нибудь сделать зло людям. Жители страны Гадаринской, услышав о происшедшем, пришли в великий ужас и побоялись пригласить Господа к себе, но просили Его отойти от их пределов.
Что же было причиной, что жители не приняли Христа. Они, конечно, увидели, что Он не простой человек, ибо повелевает и духам злобы, и те слушают Его. Они не оценили насколько выше и у Бога спасение человека, чем животных, они больше прилепились к любостяжанию, а потому и не могли перенести потери животных свиного стада. И просили Господа отойти от пределов их, т.к. вели порочную жизнь и боялись обличения во многих своих грехах. В таком ослеплении находились люди страны Гадаринской. Они возлюбили тьму больше, чем свет, а поэтому боялись, как бы при свете не обнаружились их злые дела.
Братья и сестры, эта Евангельская история относится не только к жителям той страны, но и к каждому из нас. Принимаем ли мы Христа и его закон, живем ли по Его святым заповедям? Слово Божие говорит нам, что только чистые сердцем Бога узрят, только милостивии помилованы будут. А мы омрачаем свои сердца жизнью чувственной плотской и всякими порочными делами, не заботясь о том, что представ пред Богом, за все придется дать ответ. Если человек в своей жизни не делает ничего худого, но и не живет и по заповедям Бога, все равно он зря теряет время. Псалмопевец говорит - «Удалися от зла и сотвори благо»
Но милосердный Господь не хочет смерти грешника. Как бы глубоко не пал человек, он все же дорог Богу, потому что Христос за всех нас пролил пречистую кровь Свою. Нет на свете такого человека, которого бы Господь лишил Своего отеческого попечения, которому не напомнил бы Он о покаянии и обращении на истинный путь. Но человек наделен Богом свободной волей, поэтому от самого человека зависит выбор добра и зла, принять или не принимать в свое сердце волю Божию.
К нашему несчастью, все мы бываем скорее склонны к земным пристрастиям, чем к, богоугодной жизни. Возлюбив грех, человек тем самым теряет драгоценное время и удаляет себя от источника жизни Бога и подвергает свою бессмертную душу вечной гибели. Святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет, что мысли о земном, оземляют душу. А мысли о грехе и образах греха собираются в глубинах нашей памяти, и если не будут смыты покаянием и молитвой, то останутся в вечности в душе, как клеймо или печать отвержения. Человек, умирая, оставляет землю и в земле тело, но то, что он накопил в своем сердце, - доброе или злое - идет за его душой на ответ к Богу и будет, или оправданием, или укором его совести. Смерть забирает тело, остается душа, её встречают там близкие люди уже умершие, и в каком виде предстанет пред ними душа, за которой идет столько непотребства, какой ужас предстанет пред ними.
И, наоборот, человек, проводящий добродетельную жизнь, дорожит временем, пребывает в Боге, и Бог в нем. А кто с Богом, тому везде жить легко. Такой человек уже на земле живет в райском состоянии.
В одном из своих писем оптинский старец иеросхимонах Амвросий приводит следующий назидательный пример. Один человек жил в Константинополе. Свою жизнь он старался проводить так, чтобы она всегда была согласна с волей Божией и Его святыми заповедями. Живя так, он угодил Богу и Господь дал ему возможность еще здесь на земле ощутить в своем сердце то Царствие Христово, на которое Сам Господь указывал, говоря: «Царствие Божие внутрь вас есть...». Когда пришло время отозвать этого человека в вечность, Господь послал Своего Ангела взять его душу и поселить в райское блаженство. Но он не соглашался идти с ангелом, говоря, что ему с Богом и здесь на земле хорошо. И только когда Господь послал Давида псалмопевца с гуслями и этот праведный человек услышал не земное пение, и предвкусил райское состояние, он согласился оставить землю и переселиться на небо.
Отцы, братья и сестры, все мы призваны Богом на эту землю во времени, чтобы оправдать назначение, к которому Господь нас призвал в эту жизнь. Господь ждет от нас свободного желания послужить Ему. Сохраним в своем сердце, и мы пример благочестия, проводить свою жизнь по закону Бога и Его святым заповедям, жить с Богом и служить Ему всегда легко. И тогда может быть и нам Господь откроет еще здесь на земле Царство Небесное. Господи! Пусть бездна Твоего милосердия, поглотит бездну грехов наших. Аминь.

Настоятель протоиерей Н. Крикунов 14.11.2012 год.



Проповедь

на Рождество Пресвятой Богородицы

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня мы с вами торжественно празднуем один из великих двунадесятых праздников — Рождество Пресвятой Богородицы — и вместе с Церковью чтим Ее святых родителей - праведных Иоакима и Анну. Праведных, ибо как только от Чистейшей из земнородных мог родиться Святейший Святых, так и Сама Честнейшая Херувим могла родиться только от праведных родителей.

Говоря о святых и праведных людях, мы представляем их теперь на небесах, в блаженной небесной жизни, но забываем, что было время, когда и они жили, подобно нам, на этой земле, несли повседневный труд среди лишений и скорбей, терпели обиды от злых людей. Несли свой крест с твердо, уповая на Бога и видя в скорбях и лишениях не карающую, а вразумляющую их десницу Божию, которая очищает и оберегает от греха и ведет ко спасению.

Казалось бы, праведным ли родителям Пресвятой Богородицы скорбеть на земле, когда еще до сложения мира Господь призрел на них как на чистые сосуды, могущие вместить Подательницу всякой радости - Чистую Деву Марию? Так кажется нам, но не так рассудил Господь, Который «всем желает спасения и в разум истины прийти». Предание повествует нам, что постоянным источником скорби для праведных родителей Пресвятой Богородицы было то, что они в продолжение пятидесятилетней супружеской жизни не имели детей.

Теперь нам трудно представить, какое великое горе было для еврейской семьи — быть бездетными. Ныне подчас не только не испытывают скорби при бездетности, но радуются ему — не то было тогда. У иудеев бесчадие рассматривалось как наказание Божие за тайные или явные грехи. И чем праведнее по жизни человек, тем тяжелее было для него испытание бездетностью, ибо каждый знал обетование о Мессии, каждый ждал Его и питал надежду, что если не от него, то, может быть, от его потомства произойдет Мессия — Христос. И вот праведные Иоаким и Анна, которые более чем другие, ожидали пришествия Мессии, с великой скорбью уже пятьдесят лет несли испытание бездетностью.

Предание повествует нам и то, как однажды наступил один из великих праздников, и по закону Моисееву каждый должен был явиться в храм и принести жертву Богу. Богобоязненный Иоаким всегда свято соблюдал этот закон. Принес он и теперь жертву Богу, Которого любил и на милость Которого всегда надеялся. Но Первосвященник иудейский не принял его жертвы: «Нельзя принимать от тебя дары, потому что ты отвержен Богом. Ты не имеешь детей, значит, у тебя есть какие-то грехи». А один иудей закричал на него: «Ты недостоин приносить дары вместе с нами, потому что ты не оставишь в Израиле потомства!»

Праведный, Иоаким в глубокой печали отошел в сторону. Душевную рану, которая пятьдесят лет сочилась скорбью в душе праведника, теперь так грубо обнажили перед всеми. Святой Иоаким, всю жизнь отдавший на служение Богу и людям и соблюдавший все заповеди Божий, был отстранен от жертвенника Господня, как величайший грешник. Он не хотел идти домой, пошел в пустыню и там, вдали от людей, от мирской суеты, стал просить Бога, чтобы Господь снял с него поношение безчадия.

Молилась об этом и праведная Анна. Слух об оскорблении мужа дошел и до нее. Она ушла в сад и там, увидев пташек, сидящих в гнездышке, заплакала: «Господи, я хуже всех, я несчастнее твари, которая имеет детей». Но вот во время молитвы явился ей Ангел Господень и сказал: «Анна, Бог услышал молитву твою, ты родишь Дочь Преблагословенную, через Нее получат благословение все племена земные и всему миру будет даровано счастье».

Праведная Анна встает и спешит в Иерусалим, желая найти своего мужа и обрадовать его. Но уже до нее Ангел Господень явился ему, сказав: «Иоаким, жена твоя Анна родит Дочь, и рождение Ее будет на радость всему миру. И вот тебе знамение, что я благовествую истину: иди в Иерусалим, к храму, там ты найдешь жену свою». Скорбь очищала души праведных Иоакима и Анны, а полувековое бесплодие еще более уготовляло их стать достойными родителями Пресвятой Богородицы, потому что самое рождение Ее было уже не обычным явлением, а великим чудом милости Божией и всемогущества Божия, побеждающего законы природы и разрешающего узы неплодства.

Велика и продолжительна была скорбь, но еще большая настала радость и бесконечное ликование. А праведники и в ликовании, как и в скорби, не забывают Господа. В скорби они молятся и просят, а в радости благодарят и славословят Бога.

В жизни своей все мы испытываем и скорби, и радости. Но не все одинаково умеем переносить эти скорби, и тем более не все одинаково умеем радоваться. Праведный христианин и в скорбях находит минуты утешения, радуется со всяким радующимся, плачет с плачущим, молится за досаждающих. Человек великой и благородной души простит любую обиду, а грешнику и малые обиды впиваются в сердце, и небольшие неприятности повергают его в уныние, а злоба, как черная туча, закрывает ему лучи благодатного света Христова. И теряет тогда человек надежду на спасение. А без надежды нельзя жить на земле, ибо она, по слову святого апостола Павла, вместе с верой и любовью составляет три главных свойства души человека, три главных его добродетели.

Отцы, братия и сестры! Каждый из нас знает свои немощи, свои недостатки, от Господа не скрыть наши грехопадения, но, если есть вера в своего Спасителя, любовь к Нему, то надежда на Бога не посрамит нас.

Жизнь святых праведных Иоакима и Анны пусть свидетельствует, что Господь всегда с нами. И если Он не в нас, то возле нас. И блажен тот, кто и в падении своем способен разглядеть протянутую к нему десницу Божию, и услышать молитвенный глас Ходатаицы рода нашего, Пресвятой Богородицы, — единой и непостыдной Надежды.

Поэтому и сегодня, когда мы вместе с Церковью празднуем Рождество Богородицы, Рождество Матери счастья и радости, пусть воспрянет душа наша к величанию Девы Марии, и Ее святых родителей. Пусть каждый вспомнит о своих родителях, какой труд они понесли в нашем воспитании, а если их уже нет, - с благодарным сердцем помянуть и помолиться о них Божией Матери. Аминь.

21/09/2012      Прот. Н. Крикунов.


Проповедь в Архангельском соборе Московского Кремля в день памяти Святого мученика благоверного царевича Димитрия Угличского Московского как о неповинном страдальце.

Сегодня Церковь совершает память мученика - отрока благоверного царевича Димитрия Угличского Московского, который стал жертвою дворцовых интриг.

Человеческий разум до сих пор считает не понятным и загадочным, почему Бог допускает бедствия, страдание и даже смерть неповинным, а виновные или совсем не страдают, или наказываются не соразмерно с их виною?

Особенно внушительно и ясно говорит об этом вопросе митрополит Филарет Московский. «Бедствия и страдания человечества, - говорит великий святитель, -это странность и противоречие самой природы себе; противоречие, которое должно погрузить размышляющего в уныние, если он не откроет источника утешения и надежды выше природы. Та же природа, которая внушает отвращение и ужас от страдания, особенно неповинного, та же самая природа возвещает, что страдание, даже неповинное - неизбежно.

Пройдите по всем степеням видимых тварей, пройдите по всем областям видимой природы - и посмотрим, где нет страдания? Агнец трепещет и боится волка, кроткая птица - хищной, все, что есть лучшее в растениях истребляется животными, составляя их пищу. Всякое благо, всякая радость, всякое удовольствие в природе покупается страданиями. Зерно должно раскрыться и совсем погибнуть, чтобы родилось новое растение и плод, приятность питания соизмеряется голодом. Солнце согревает, но и палит зноем, холод укрепляет, но и убивает; вода орошает, но может и потопить; ветер освежает, но может и нанести большой ущерб; земля приносит человеку хлеб, но требует от него пота. С начала жизни человек страдает от недостатка сил, от несовершенного развития способностей, под конец жизни -от утраты сил и активности. Человек никогда не находит своих желаний удовлетворенными и терпит множество разнообразных случайностей».

Не было бы никакого зла на земле и никакого бедствия в человеке, если бы не было греха. «Единым человеком грех в мир вниде и грехом смерть (Рим.5,12). Человек, потерявший опыт первоначального бытия, потерял и понятие о нем. Человеческая душа, погруженная в грубый и тленный мир, не знает тонкой и нетленной райской жизни. Отсюда недоумения испытующего разума

Людям, просвещенным свыше, человечество представляется в таком виде: « все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3,23) - говорит святой Апостол. «Кто будет чист от греха?» - спрашивает Иов и отвечает: «Никто, если и один день прожил на земле»

Все человеки согрешили в Адаме, который не мог нам дать, чего сам не имел - безгрешности и нетления, а передал нам то, что имел, - грех и тление.

Таким образом, вопрос: почему бедствуют и невинные снимается, потому что, нет на земле невинных и все бедствующие виновны пред Господом. Нет спора о том, что все грехи равно тяжки, но кто из нас может взвесить эту тяжесть и точно определить степень. Для этого надо положить на весы не только видимое дело, но и невидимое желание, сокровенное намерение, тайную мысль, силу и немощь, позниние и неведение, закоснелость и раскаяние. Но кому возможно все это? Только одному Испытующему сердца и утробы.

Бог действует на жизнь человека не только в качестве судии, но более как врач. Он орудием искушений извлекает наружу наши болезни душевные для их уврачевания и для возведения души к высшей чистоте. Он любит, милосердствует, очищает, врачует, а мы смотрим и говорим - как Он тяжело посещает!

Мы страдаем по воле Божией и по воле Того, от Которого «всякое даяние благо и всяк дар совершен сходит с выше» (Иак. 1,17) по воле того Кто питает птицу не стоящую ассария, Который траву сельную одевает великолепнее чем Соломон одевался в славе своей. Как можно, чтобы Тот, Который бережет воробья и траву, не хранил человека, хотя бы проводил его сквозь огонь и воду.

Как можно, чтобы тот, Который являет милосердие Свое даже к злым, не явил правосудия Своего невинно страждущим? Если Господь посылает страдания, то конечно, и в страдании есть некоторое благо, говорит свят. Филарет Московский. Если есть невинно страждущие, то правосудие и благость Божия с избытком являются над нами в делах чудесных, совершаемых в воздаяние за невинное страдание.

Ярким примером служит обретение нетленных мощей царевича отрока Димитрия. У раки с мощами стали совершаться чудесные исцеления. Было замечено, что у святых мощей часто получали исцеления люди с больными глазами.

Отцы братья и сестры, мы имеем сильных ходатаев и заступников нашей веры, будем держать в молитвенной памяти святого отрока царевича Димитрия просить его ходатайства за нас пред Господом, Аминь.

28 мая 2012 года                              протоиерей Николай Крикунов.

 


 

 

прот. Н. Крикунов   25.10.2015 года